创造101

你若盛开，清风自来

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问题和回答的声音像机器的部件那样交错连接，每一个人只有完全明确的人物，职业在一定的地方成群地聚拢在一起，人们边吃边行进，……紧张和松弛，劳作和爱情在时间上被严格分开并按彻底的实验室经验被掂出分量。……目标是定的短暂的；但生命也是短促的，这样人们就可以向生命索取所能取得的最高价值，在自己的幸福之外人并不需要别的什么。
NO.95748 ——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
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他时不时地便会感到有一阵战栗爬过他的身体，直至指尖，同时那些想法也会在他的脑子里，犹如沸腾的水里的水泡一样，疯狂而无序地向上翻涌。听人说，男人第一次遇见一个注定要把他卷入情欲的女人时，就是这样的感觉。据说，两个人之间会出现那么一个弯腰、提劲、屏住呼吸的时刻，会出现一个内心无比紧张、面上却沉默无语的时刻。这一刻发生了什么，是无论如何也说不出来的。这一刻似乎是情欲预先投下的阴影。一个有机的阴影；一种先前所有紧张的松弛，同时也是一种突然地、新的束缚状态，而未来已经全部包含在了这种状态中；一种全神贯注于一个针尖的潜伏……而从另一方面讲，它又是一场空，一种模糊沉闷的不确定的感觉，一种虚弱，一种恐惧
NO.95672 ——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》
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每个女人都有自己的秘宝，每个女人都有自己的魔力，发掘起来令人无限幸福，所以在这一点上，女人全都一样。……爱情与欢娱，在他似乎是唯一能真正使生命温暖和充满价值的东西。他根本不知道荣誉为何物，主教也罢，乞丐也罢，在他是一样的；金钱财产拴不住他的心，他蔑视它们，不肯在任何时候为它们做一点点牺牲，如果偶尔赚到了许多钱，便不动脑筋地统统挥霍掉。对女人的爱和两性的嬉戏，在他眼里是高于一切的。他常常喜欢悲观感伤，根源就是他已体验到了欢娱的须臾即逝。情欲一触即发，熊熊燃烧，但转瞬间却已烟消火灭——这对他似乎是一切体验的核心内容，已成为生命的一切欢乐与一切痛苦的形象性说明。他也能够像沉湎于爱情一样，沉湎于感伤与世事无常的恐惧中；感伤似乎也是爱，也是欢娱。正如爱的欢娱在最紧张幸福的高潮已注定于下一瞬间必然减弱和重行消失，内心的孤寂和愁闷也肯定会突然被欲望吞噬，重新转向生活的光明面。死和欢娱是一回事。你可以称生活之母为爱情或欢娱，也可以叫她是坟墓和腐朽。
NO.95577 ——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
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“唉，世界上有多少东西，都是无用的。臂如说，你问那些东西，为什么活下来，它照规矩是不理会你的。它就这么活下来了！这事信不信由你。我往年有一次捉到一只癞蛤蟆，还有个鹌鹑尾巴未变掉，我一拉那个尾巴，就把它捉住了。它早知道这样，一定先把尾巴咬掉了。九尾狐狸精被人认识，不也正是那条尾巴？变不去，无意中被人看见，原形就出现。”
NO.95451 ——沈从文《长河》
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翻天覆地的社会变动，西方文化和汉文化强烈的诱惑和冲击，都说是为了人们更加幸福和快乐。这种思想以及它造成的影响，已经渗透到每个少数民族村寨，既给年轻人，也给老辈人带来同样的困惑：我们是谁？我们自己的文化还有没有价值？
NO.95420 ——郭净《雪山之书》
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在这些故事中，“雪山”还有更深的含义。它不仅是人类和众生的衣食父母，还和“佛法”联系在一起。并不是进入雪山、登上雪山的人就能看到非凡的景色，还必须有信仰开启他们的眼睛。那是所谓“天眼"”，即佛法的智慧之眼。只有依靠一双悲悯和智慧的明眸，才能洞见隐藏在万千表象背后的秘密花园，才会找到与其他生命的相处之道。在德钦和青海藏区的考察，让我们看到了当今许多环保行动的弊病。可以说，凡是脱离了当地文化传统，不能启发社区群众觉悟和主动参与的环境保护项目，十有八九都会失败。比如所谓的退耕还林，花很多钱漫山遍野地栽水泥桩、拉起铁丝网，不仅造成对牲畜和野生动物的伤害，还破坏了传统的迁徙放牧制度，加速了草场的退化。再比如牧区的承包制和移民搬迁，青海三江源的牧民有自己的看法。他们说，从前人民公社的管理制度与部落制度相类似，牲畜被当做生产的第一要素，根本不担心所谓动物的过度繁殖。一个小羊羔都不能死，社员要给刚出生的小羊生火取暖。母羊都有奶套，以防止她们的大奶子碰到石头受伤，影响小羊吃奶。草场是集体的，可以像部落时代那样大范围游牧，每个草场呆的时间不超过15天。1984年以后实行私有化，定畜、定草场（两定），各户有了定居的房屋，只
NO.95407 ——郭净《雪山之书》
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所有这一切都在雅克惊恐的心上刻下了一个形象，直到现在都记忆犹新：白天，这个街区温馨安定，他在这里开心玩耍，但在白天结束的时候，却突然变得神秘而令人不安。此时，街上的阴影多了起来，或者说，一个个无名的阴影有时会出现，伴随着轻柔的脚步声和模糊的声音，在药店的红色灯光中，浸着血淋淋的光环，孩子会突然充满恐惧，跑回那可怜的家中，回到他的家人中间。
NO.95404 ——阿尔贝·加缪《第一个人》
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穷人的记忆本来就没有富人们的丰富，这记忆在空间的标识极少，因为他们罕离生存之地；同样，在时间里的忆点也少，他们过着一成不变的灰色生活。当然，还有情感记忆，据说这才是最可靠的，但情感在苦难与劳作中已耗尽了，在困苦中，它一下子就被忘却了。只有富人们才能追忆流水年华，对于穷人，逝去的时光只是死亡之路上留下的模糊痕迹。
NO.95258 ——阿尔贝·加缪《第一个人》
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就像视网膜的蛋白质一样，参与感光过程的生物，身体中的其他部位似乎也需要非常符合眼晴本身对于感光系统背后的计算要求。如果大脑中视觉处理中心的演化落后于眼睛的演化，那么尼尔森和佩杰尔对于时间的预测就毫无意义。1959年，生物学家冯贝克西表明，声音所造成的影响可以通过振动皮肤来模拟。这就证明了在处理感觉信息的时候，耳朵和皮肤具有共同的特征，也就是我们所说的“神经”。但是这对于眼睛的演化来说意味着什么呢？可以想象，神经可以由一种感觉使用升级到由两种感觉共同使用。如果听觉和触觉可以共享神经，那么视觉和触党也同样可以。也就是说，作用于眼睛的神经不需要从发育不完全的结构中演化一一它们本身就具有良好的开端。这样极有可能对于大脑就是一种帮助。大脑中的某些部分看起来有能力将触觉转换为视觉。丹一埃里克・尼尔森认为，始和钢毛虫的复“眼”是从能修抑制光线的化学探测器演化而来的。所以眼睛本身的演化就是一种限制性因素，或者说是在视觉演化道路上的退化一一并且身体系统的其他部位能兼容这种变化。事实上，三叶虫的眼睛周围还有其他感官，最原始的光受体可能是从这些感觉神经中“借”来的。现在我们能够让紧张的神经平复下来了，因为我们给了复眼100
NO.95174 ——安德鲁·帕克《第一只眼》
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大陆坡的底部标志着澳大利亚大陆的边缘。因此，那些生活在海底至少1000米深处的动物在地理上和其他区域的生物群落是隔开的，各自生活在不同的区域里。一个物种可以绕过陆地，在一定深度范围内占据某个板块很大一部分。但动物不能迁移到其他板块去，它们被大洋中脊或深海海沟阻隔。然而，正如第二章所述，今天形成的不同的陆地曾经也是合在一起的，只不过它们在地质时期被分开了。这对动物产生的影响是，在远古时代生活在一起的物种，如今在地理上都被分离了。有趣的是，本章指出了澳大利亚、印度和墨西哥板块（或大陆坡）在1.6亿年前是完全分开的。在印度和墨西哥水域的一些早期随机诱捕过程中，曾经捕获过些腐食性等足目动物。史蒂夫・科博将他在澳大利亚浅水区域捕捉到的等足目动物与这些物种进行了比较。正如澳大利亚不同物种之间存在着显著差异一样，来自印度和墨西哥的腐食性等足目动物也有很大不同。它们之间虽然相互有亲缘关系一一因为它们属于演化树的一个小分支，但它们又产生了相当大的差异，以适应不同光线环境下的小生态环境。
NO.95157 ——安德鲁·帕克《第一只眼》
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“无疑，我们的时代…偏爱图像而不信实物，偏爱复制本而忽视原稿，偏爱表现而不顾现实，喜欢表象甚于存在…对这个时代而言，神圣之物仅仅是个幻觉，而世俗之物才是真理。更有甚之，在它眼中，神圣之物随着真相的减少而变大，随着幻觉的增大而变大，于是幻觉的顶峰对它来说也是神圣的顶峰。” 费尔巴哈①（《基督教的本质》第二版序言）在被真正地颠倒的世界中，真实只是虚假的某个时刻。
NO.95073 ——居伊·德波《景观社会》
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黄昏总是去奖掖那些生活充实并因此感到疲累的人，而对于那些沉湎于犹豫的人，它摆出的却是一副讥嘲的面孔。
NO.94195 ——阿乙《早上九点叫醒我》
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晋美说这些羊太可怜了但是没有人理会他三天后一个四出朝拜神山圣湖的喇嘛加入了他们的行列晋美又说你看这些羊太可怜了哦你把他们的重负都放在心上了喇嘛说你也只能把这些重负都放在心上你不能把这些都背负在自己身上喇嘛们总是能说出这种说了等于没说听起来还有些高深道理的话他想喇嘛的意思是让他不再感到心痛但他看到那些蹒跚而行背驮着湖盐的羊仍然心痛不已
NO.94177 ——阿来《格萨尔王》
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一只苍蝇停落在只剩骨架的鱼头上，眼珠没了的鱼头朝向陈国良。他结了账，送汤团出美食广场。节日马上要来了，卖场正张灯结彩。陈国良站在超市门口，目光呆滞，那句“有点不好意思”笼罩住他，鼻子一酸，他差点哭出来。
NO.93924 ——阮夕清《燕子呢喃，白鹤鸣叫》
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结束啦。这一番游荡，两个多月，跑了几十处地方，曾到过一次数次的，从不曾到过的，都是走车观花，不得其真。游历也像读书，不可只求多碰到胜地，就像读到名著，必得静下心来，细细求索体味。…。但像这样“匆匆把世界跑上一遭”，自然也有它的乐趣和好处。天下的美色实多，虽不得尽览，难免愿意多看到一点。二三流的书籍，虽不值得细品，稍加览，也可广所识。何况一流的东西，说到底是从二三流中生长出来的。那就不要责怪自己匆忙吧
NO.93816 ——陈嘉映《旅行人信札》