化妆全靠一只手

你的孤独虽败犹荣

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我说唱《吃奶的娃娃洪古尔大战格楞赞布拉汗》那一章，洪古尔和格楞赞布拉汗拿刀对砍，刀砍在对方头上胳膊上，跟砍在石头上一样。用箭对射，箭射在脸上胸脯上，像射在冰面上一样。他们没有丝毫疼痛，我们也觉不到疼痛。后来，两人扔了兵器，用父母给的肉身对打，你从我背上抓一块肉，我从你肩上抓一块肉，打得血肉模糊，但我说时不觉得疼，你们听着也不觉得痛。东归却不一样，我讲到亲人被砍断胳膊时自己的胳膊会疼，讲到长矛捅进胸脯时，我的心脏会疼痛流血，我讲不下去。老人说，我年轻时常听长辈讲东归的事，听得心惊肉跳。现在轮到我给下一辈人讲了。我讲到东归途中亲人惨死的场面时，仿佛自己也惨死其中。那刺在亲人胸脯的刀，也扎进我的胸口。我把疼痛承受下来，希望下一辈人也能感受到疼。疼痛正是我们跟死去先人最后的血肉联系。
NO.108374 ——刘亮程《本巴》
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可是，那个Blue很有可能是在逃的共犯。假设如此，那他行凶时只有十四岁。这样一个孩子，有可能犯下如此残忍的罪行吗？答案是“Yes”。比如平成九年震惊全国的神户连续儿童伤害案，凶手就是一名十四岁的少年。三年后的平成十二年，连续发生了丰川市主妇被害案，还有西铁巴士劫车案。那些都是少年犯下的凶案，导致“愤怒的十七岁”这个印象不断被强调。甚至，“十七岁”这个词成了当年新语·流行语大奖的候选之一。不能因为他是个孩子，就将其排除在嫌疑人名单之外。
NO.108216 ——叶真中显《Blue》
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人的思绪与行为本来就是这样，没有道理可言。其实，人在想什幺，该做什幺，连当事人自己都搞不懂。人类以为自己的行为是由自己掌控的，但其实都是无意中随着环境产生的反应。所谓‘人类’啊，说穿了只是一种自然现象。人类如何诞生、如何生存、如何死亡，全都跟下雨或下雪一样，毫无道理可言。我的人生掌控权其实并不在我手里，我生来如此。
NO.107703 ——叶真中显《绝叫》
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“避风港？”“是啊，找到一个让自己放松的地方对人类来说是件很重要的事。那个地方通常是“住处”或“家庭”，但也有人失去了家人，或是家里无法提供温暖，像我自己就是······所以，哪怕只是一下下，我也希望这家店能成为那些人的避风港。”“Miss Violet”的一番话感动了绫乃。因为绫乃也没有自己的避风港。
NO.107572 ——叶真中显《绝叫》
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可是……这份工作其实是为了让邻居认为我是卡车司机。为这份无意义的工作付薪水、请我吃各种美食，只是为了卖人情给我，使我无法轻易抽身罢了。
NO.107346 ——叶真中显《绝叫》
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二、接受治疗前的准备在接受放射治疗前，放射治疗专科医生会替病人详细检查，以确定癌肿的分布，及进行放射治疗图的范围。医生可能会在病人身上描绘或刺上线条记号，指定接受放射治疗的位置。在完成整个治疗程序之前，不可将这些记号洗去。我患的是乳腺癌，所以在身上就绘了线条记号，并且做了石膏模型，制成笔架似的仪器，放在身上量度角度。那些鼻咽癌的患病者，因为要放疗的是头部，如果在脸上绘上线条，岂不像古代罪犯的刺青？病人往往每天依旧上班，总不好带一张非洲土著式的花脸。他们都由制模师配制一个透明胶模套罩在头面，记号和线条都绘在代模上。在放射治疗部，我常常看见工作人员推着一辆有轮子的双层木架，上面堆满了石膏和玻璃纤维的头部模型，一张张假面，好像这里是美术学生的画室。
NO.107289 ——西西《哀悼乳房》
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一位年轻朋友说：文《我城》文字陌生化之外，由于时间的流逝，内容也成为一种陌生化（潘国灵：《〈我城）与七十年代的香港社会》）。何况，对《我城》的讨论，以香港严肃文学作品计算，可说甚多。此证拙文好歹并不妨碍其他的读法。多年来，香港最叫人吃惊的变化，也许不是外貌，而是人心：它脆弱得变成一个不再欢迎新移民的地方。
NO.107238 ——西西《我城》
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延让我们回到阿伦特在临终时刻写下的那个标题“判断”。独立到究竟要怎幺做？阿伦特曾经说。“就各种特殊情况做出判断而言，没有什席的通行标准，也不存在什幺确定无聚的现测我只能在具体的中、胃着风险，真诚地去做出自己独立的判断。并为此承担责任。这是现代社会的公民格外艰巨的道德任务。我自己阅读阿伦特的作品有近30年了，在过去15年，每年都要给研究生讲解阿伦特的政治思想，每一次我都会重读她的作品。我感到阿伦特的思想非常令人着迷，也令人困惑，因为她的思考是未完成的、探索性的，从未给出完整的答案。但也许这本身就是一个答案：它要求我们必须和阿伦特一同思考，必须自己来思考：如同苏格拉底那样，用思考恢复我们作为人的存在本质。
NO.106913 ——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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无论如何，他人不能把你当“小孩子”来命令你，更不能实施强制，否则就走向了积极自由的扭曲形态。所以，要特别警惕那种“我比你更明白你自己真正想要什幺”的话术。比如，“你以为你不爱我，但其实你在内心深处有一个‘真正的你，是爱我的，只是你还不敢承认，只是因为藏得太深，你自己都还没有察觉。所以和我在一起吧，这其实就是实现了你自己最深的愿望啊”。对此，你可以有三种回答：彪悍版：“滚！”温柔版：“那就等我自己察觉了再说，好吗？ ”学术版：“对不起，我已经学习了‘两种自由’，伯林认为，…（最好讲一个小时，后面提供论文链接援助)。
NO.106887 ——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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韦伯真正的贡献不在于阐明了现代的理性化特征，而是揭示了理性化的各种复杂后果，打破了启蒙时代以来对于科学理性的乐观主义错觉。这在一百年前的西方，是颠覆性的见解。当然，对科学理性主义的质疑并不是从韦伯才开始的，早在启蒙时代，就出现了反启蒙主义者和对理性主义的怀疑论者，但那些思想家对现代性的批判论述，从未达到韦伯那样的完整性水平。
NO.106847 ——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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思考题在你的人生中，有没有经历过上面说的那种“梦醒时分”？你觉得那个时刻对你产生了什幺样的影响，是好还是坏呢？
NO.106609 ——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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理性体现在我们能够找到解决问题的办法，可错性体现在，人类的办法总是不完美的总会出现新的问题。人既是理性的动物，又是会犯错的动物所以人类总是会一边进步，一边犯错，再从错误中学习。我们总是能够向前迈进，但又永远无法抵达绝对的真理。
NO.106287 ——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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伯林承认，在特定情况下，强制可能是必要的，消极自由有可能需要向其它价值让步，甚至做出牺牲。但是，牺牲就是牺牲。当自由必须被牺牲的时候，我们就应该说“这是牺牲了自由”换来了安全、秩序或者别的什幺。而不应当玩弄“概念魔术”，把牺牲改头换面变成“更高的自由”。
NO.106081 ——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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因为文化会相互接触，所以也会互相影响和改变。在我看来，他们两人分别揭示了文化变迁的一面与文化固化的一面。你倾向谁的理论，就会选择相应的特定视野。比如，对于“9·11”这样的事件，你如果相信福山，会认为这是通向历史终点的一段弯路；但如果认同亨廷顿，就会觉得，这种悲剧才呈现了这个世界的本质。但很可能，世界的真相是在两者之间。
NO.105387 ——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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第一，如果生活不是循环往复的，而是日新月异的，那幺过去积累的经验就很可能是靠不住的，我们不能完全依靠传统习俗来引导生活。“当下的时代”，也就是“现代”，代表着一种对传统的否定甚至决裂的态度。第二，时间观念的转变，推动我们从“厚古薄今”转向“厚今薄古”，认为当下以及未来要比过去重要。在这种时间坐标中，社会是从低到高、从野蛮向文明、从落后到先进发展的，具有不断进步的可能性。这就形成了所谓“线性进步的历史观”。第三，和这种时间观念相呼应的是，“现代”意味着对人的创造性和主体性的肯定，人类从循环历史宿命的束缚中解放出来，成为自由的、有目的的创造者，成为主宰自己命运的主体。现代是一种新的历史观念，人们开始怀疑并且挑战传统，自觉地面向未来、创造历史。马克思和恩格斯在《共产党宣言》中写过这样一句话，“一切固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵了”。这句话生动地表达了“现代”的含义：现代就意味着崭新的重大变革，也可以被称作“古今之变”。
NO.105187 ——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》