财宝宝

所謂的承諾，聽了一邊又一遍。

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发布的句子

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[晚和深] 这恶如金言的夜开始了。我们吃哑巴的苹果。我们做别人通常托给星星的事；我们站在椴树的秋天如心旌之红，如南方火热的客人。我们指新基督起誓，尘土娶尘土飞鸟嫁给流浪的靴子，我们的心许给一座水中梯。我们向世界发出沙子的神圣誓言，我们愿意起誓，我们从长眠无梦的屋顶高声起誓并摇着时间的白发…… 他们叫道：你们这是亵渎！我们早知道。我们早知道，又如何？你们从死亡磨坊磨出那“约言”白面，送到我们的兄弟姐妹面前——我们摇着时间的白发。你们告诫：那是亵渎！我们全知道，我们迟早罪孽加身。让所有诫罚之兆降罪于我们吧，来吧滔天大海，披甲上阵的回风，夜半日出，来吧，从未有过的一切！让一个人从坟墓里走出来。
NO.97171 ——保罗·策兰《罂粟与记忆》
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CORONA 秋天从我手里吃叶子：我们是朋友。我们从坚果里剥出时间教它走路：时间缩回壳里。镜中是礼拜日，人睡入梦乡，嘴巴吐真言。我的目光落向爱人的性：我们彼此相望，我们说些黑暗的事，我们相爱如罂粟和记忆，我们睡了像螺壳里的酒，像海，在月亮的血色光芒里。我们相拥于窗前，路人从街上看我们：是时候了，该让人知道了！是时候了，石头终于要开花了，心跳得不宁了。是该到时候的时候。是时候了。
NO.97150 ——保罗·策兰《罂粟与记忆》
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在夏天炎热的中午，躺在太平间象征着死亡的水泥床上，感受着活生生的凉爽。
NO.97107 ——余华《余华文学课》
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这就是林祥福留给他们的最初印象，一个身上披戴雪花，头发和胡子遮住脸庞的男人，有着垂柳似的謙卑和田地般的沉默寡言。
NO.97041 ——余华《文城》
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浅陋的唯物主义同偏执的唯心主义一样可笑，他们的极端思想是人类精神的病态表现，这种极端的片面性与心理病的偏执症相差无几。
NO.97003 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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一般来说，善于判断的观察者将注重把意识的征，而知觉型的观察者则将更多地受到无意识特征的影响，因为判断主要与心理过程的意识动机相关，而知觉则记录心理过程本身。
NO.96932 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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如果心理学仅仅是一门科学，那么我们就没有深入到生命——而只是在服务于科学的绝对目的。确切地说，科学使我们认识到了事物的客观状况，但除了它自己的目的之外，它总是抵制每一种别的目的。只要理性不自愿牺牲其至高权威，承认其他目的的价值，它就会永远处于自我封闭的状态。
NO.96893 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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当思维在所有心理功能中占据领先的地位时，即当个体的生命主要受反思的思维统领，以致每一重要的行为都产生于理智思考的动机，或者至少倾向于遵从这种动机时，我们就可以怡当地将之称为思维型。从定义来看，该类型指这样的一个人，他的全部努力——当然，仅就他是一种纯粹的类型而言一一在于要求他的所有行为皆服从理智的结论，总是以定向于客观材料作为其最终的手段，无论这些材料是外在事实还是普遍被接受的观念。
NO.96887 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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当我看到死亡和在它周围聚集的庄严，我自己就成为了夜晚和冰，一个愤怒的生命和冲动在我里面站起来。我渴求最深层知识的活水，这渴求开始与酒杯交碰，我从远处听到酒醉的叫嚷、女人的笑声、街头的噪音。舞蹈的音乐、跺脚与叫喊从每一个裂缝渗出来，而淹没我的不是充满玫瑰香气的南风，而是人类之躯的腐臭。丰满又肮脏的妓女在咯咯地笑，沿着墙壁发出沙沙的声音。酒气和厨房的蒸汽，还有人群愚蠢的笑声在一片云里靠近。又热又粘软的手抓住了我，我被病床的毯子包裹着。我出生于生命的谷底，我就像英雄那样，在钟头而不是在年岁里长大。而当我长大了，我发现自己在大地的中间，看到那是春天。
NO.96786 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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正如荣格所看到的一样，我们也是如此，即我们一部分的生命活在当下，另部分生命连接到过去。
NO.96639 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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荣格在进行自我分析的过程中，他也在不断地发展自己的理论。在1913年的慕尼黑精神分析大会上，他提出了自己的心理类型理论，他认为力比多有两个基本的运动:外倾，这一类主体的兴趣主要指向外在世界;内倾，这一类主体的兴趣主要指向内在世界。根据这个观点，荣格假设人可以分为两类，分类标准是外倾和内倾哪一个占主导。
NO.96604 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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注：这句话来自西塞罗的《论老年》(老加图论老年)。这是一部颂扬老年的作品，荣格引用的句子出自这段：“我认为，对一切事情的厌倦必然导致对人生的厌倦，这是一条普遍真理。有些事情适合于童年，难道年轻人还会留恋那些事情吗?有些事情则适合于青年，到了所谓“中年”那个时期，难道还会要求去做那些事情吗?另外有些事情则适合于中年，到了老年就不会想去做了。最好，还有些事情则属于老年。因此，正像早年的快乐和事业有消逝的时候一样，老年的快乐和事业也有消逝的时候。到了那个时候，人也就活够了，可以毫无遗憾地谢世了。”
NO.96475 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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自杀是伟大意志之消极的表现。
NO.96164 ——朱光潜《厚积落叶听雨声》
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“我很高兴你去了他的墓地。我太老了，也太远。漂亮吗？”“什么？墓地？”“是的。”“漂亮。有花儿。”“是的。法国人挺正直。”她如此说，也这么想，但并未想到她丈夫，他现在已被遗忘了，同时被遗忘的还有过去的苦难。无论在她心中，还是在这所房中，这个被战争之火吞噬了的男人都没有留下什么痕迹，他只是一个不可触知的记忆，就像在森林大火中被焚的一只蝴蝶翅膀的灰烬。
NO.95360 ——阿尔贝·加缪《第一个人》
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他一生中最后一幅肖像，与雨果、维尼和勒孔特·德·利尔出奇地相像，仿佛这四个人是同一面貌的几帧略有不同的照片，这是一位伟大诗人的面貌，实质上世界上只有一个诗人，从开天辟地之始，他的生命断断续续与人类的生命一样久长，只是在这个世纪，经历了痛苦而残酷的时间进程，这就是我们所说的波德莱尔的一生，经历了宁静而勤奋的时间过程，我们说这就是雨果的一生，经历了飘荡而又无邪的时间历程，这就是热拉尔·德·奈瓦尔的一生，或许这也是弗朗西斯·雅姆的一生，误入歧途并陷入偏离真理的雄心勃勃的目标，我们说这就是夏多布里昂和巴尔扎克的一生，既走上迷途却又高扬于真理之上，我们说这就是托尔斯泰的后半生，拉辛、帕斯卡尔、罗斯金，也许还有梅特林克，他们的后半生也相类似。人的生命唱出的歌，有时是相互抵触的，在一部如此伟大的作品中，这又是很自然的，这一切都包容在“神秘的深沉的统一”之中，生命之歌又相互连通相互融合，这样，各个部分彼此可以相互认知，在我们心中，只要接受了它们，它们就能相互体认，“相互应和”。
NO.95229 ——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》