刑警罗飞

帆船能驶进童话，神话。

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然而并没有风吹来，任何事物都没有现身。流淌下来的烛泪又白又烫。白色烛芯的火光渐渐凹陷下去，蜡烛变得越来越短，最终缓缓地消失了。现在，我会把白色的东西给你。即使它会变脏，我也只想给你白色的东西。我再也不会问自己，是否可以把这人生交付于你了。
NO.99550 ——韩江《白》
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迄今为止，没有人知道，那些在这样一个险象环生的空间里被打发上路的鸟儿是怎样测定其老家所在地的方位的，当它们预感到自己必须越过极其遥远的距离时，肯定会因恐惧而感到心碎。
NO.98771 ——温弗里德·塞巴尔德《奥斯特利茨》
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这个世界几乎可以说是在自行排泄罢了，那些黏附在无数地点和对象上的往事，那些本身没有能力引起人们回忆的往事，从来未曾被人听说、记下或者传给后世。
NO.98724 ——温弗里德·塞巴尔德《奥斯特利茨》
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“……每天清晨，牛车一来，村庄就颤动起来。牛车来自四面八方，上面装了硝石、玉米穗子和巴拉草。车轮发出的吱吱声使窗户都震动起来，把人们从梦中惊醒。人们就在这个时候打开炉灶门，新烤的面包发出了香味。这时，可能会突然打起雷下起雨来，可能春天就来了。你在那里将会对许多突然发生的事情习以为常，我的孩子。”
NO.98583 ——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》
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知道结尾的小说。不知道小说的开头还可以忍受，读过小说的结尾太难受了，我到处去打听小说后面的结尾。我问别人，他们也像我一样不知道，最多比我多看一页。我记得当时看过的一本外国小说，里面有不少性描写，我看的时候心惊肉跳，一边看一边观察旁边是否有人。改革开放以后，很多“文革”前出版过的书重新出版，还有一些“文革”前没有出版的书也开始出版。我当时买了莫泊桑的《一生》，看了四分之一时发现这部小说就是当年让我心惊肉跳的那本书。在我的记忆里，我大概看过十多本没头没尾的书，不知道故事怎么结束让我很痛苦，当时也没有一个人可以告诉我结尾是什么，我就像国际歌里面唱的那样“从来没有神仙皇帝，一切只靠我们自己”，开始自己给那些小说编结尾。我晚上睡觉前躺在床上就开始编结尾，一个一个编完之后，觉得不好就重新编，基本上我就是以这样的方式度过了一天又一天。现在回忆起来，当我还没有成年的时候，我已经开始在训练自己的想象力，这对我以后成为一个作家有很大的帮助。所以生活不会辜负我们，只有我们会辜负生活，不管什么样的生活都会给我们带来财富。毛泽东说“好事会变成坏事，坏事会变成好事”，090
NO.97941 ——余华《没有一种生活是可惜的》
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莫莉说得很对，我开始明白她说的话：学业造就人才，造就人的自尊，必须通过学业才能深入生活。在这之前，我只在生活的外面徘徊，把自己看作放荡不羁的人。但实际上只不过翻了几个空心跟头，一味空想，纸上谈兵，围着字眼儿打圈子。什么这也不是那也不对，其实都是空洞的愿望，表面的文章。必须扎扎实实干点别的事儿。行医，我本无天赋，但有助于我接近大众，接近动物，接近事物。现在只要勇往直前、亲临现场就行了。死神在追赶你，必须加紧：在探索的过程中，必须吃饱肚子，尤其必须与世无争。这样要于的事就好多好多，而且并非轻而易举的。
NO.97777 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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我心里难受，真正难受，就这么一次，是为了大家，为我，为她，为所有的男人。在一生中，人们寻找也许就是这个，只是这个，即尽可能大的悲伤，以便在去世以前成为真正的自我。我至今仍维护着自己的灵魂，如果死神在明天把我带走，我可以肯定，我也不会向其他人那样冷酷、卑鄙、笨拙。因为...
NO.97625 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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他走来的声音使我无法忍受，仿佛有人用一块烂铁在敲我寓所的窗玻璃。我在路口的犹豫就这样被粉碎了。我转身离开路口。往右走上了宽阔的大街。我尽量使自己走得快一些，我希望那要命的鞋声会突然暴死街头。然而我前面同样存在着不少危险，我在努力摆脱后面鞋声的同时，还得及时避开前面的行人。在避开时必须注意绕过路旁的梧桐树和垃圾筒，以及突然出现的自行车。
NO.97502 ——余华《鲜血梅花》
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他们唯一可以真实感受的是来自精神的力量，就像是来自夜空和死亡的力量。在他们的肉体腐烂之前，是没有人会去告诉他们，他们的创作给这个世界带来了什么。匠人就完全不一样了，他们每一分钟都知道自己从实际中获得了什么，他们在临死之前可以准确地计算出自己有多少成果。而艺术家只能来自无知，又回到无知之中。
NO.97315 ——余华《十八岁出门远行》
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半睡半醒的太阳蓝得像你天亮前一小时的头发。也像野草萋萋长在一只鸟的坟头。……他冲着我们拔出那把目光熄灭了的幸福刀
NO.97208 ——保罗·策兰《罂粟与记忆》
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荣格看到，当劣势功能受到压抑的时候，它们并没有消逝，而是沉入到人的无意识中去了。也就是说，它们退化到了人的原初时期的状况，也本能混合，处于原初同一之中。这种退化的无意识状况是人的野蛮性存在的根源，是我们人性中的恶魔。
NO.96895 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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1921年，荣格提到圣安东尼对修道士的警告:魔鬼的的伪装非常高明，目的就是让神圣的人类堕落。
NO.96619 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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从此，我们开始明白深度精神如何看待灵魂：它将她视为一个有生命力且独立存在的生命，在这一点上，它和时代精神的看法相反，时代精神认为灵魂是一种依赖于人的东西，她让自己接受评判和安排，我们能够理解她周围的一切。但是，我现在必须接受我之前所称作的灵魂实际上根本不是我的灵魂，而是一套死气沉沉的系统。因此，我必须把灵魂当作一个遥远且未知的事物与之交谈，他并不是通过我存在，但我是通过他存在。
NO.96515 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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理想的教育不是摧残一部分天性而去培养另一部分天性，以致造成畸形的发展：理想的教育是让天性中所有的潜蓄力量都得尽量发挥，所有的本能都得平均调和发展，以造成一个全人。所谓“全人”除体格强壮以外，心理方面真善美的需要必都得到满足。只顾求知而不顾其他的人是书虫，只讲道德而不顾其他的人是枯燥迂腐的清教徒，只顾爱美而不顾其他的人是颓废的享乐主义者。这三种人都不是全人而是畸形人，精神方面的驼子跛子。养成精神方面的驼子跛子的教育是无可辩护的。
NO.96149 ——朱光潜《谈修养》
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个人如果有正当的游戏和娱乐，对于生活兴趣一定浓厚，心境一定没有忧郁或厌倦，精神一定发扬活泼，做事一定能勇往直前。一个民族如果相习成风地嗜好正当的游戏和娱乐，它的生气一定是蓬蓬勃勃的，文化衰落后的种种变态的不康健的恶习一定不能传染到它身上。所以在今日中国青年图谋民族复兴应注意的事项中，我把游戏和娱乐摆在一个极重要的地位。我奉劝我所敬爱的青年们都趁早学几种游戏，寻几种有益身心的娱乐的方法，多唱歌，多驰马试剑，别再像我们这辈子人们天天在房子里枯坐着，埋怨生活单调苦闷！
NO.96055 ——朱光潜《谈修养》