好奇宝宝

慎终如始，则无败事。

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夜的气息是你的床单，黑暗与你共寝。它擦你的踝骨和鬓角，唤醒你懂得生活和睡眠，它从词语，从愿望，从思想跟踪你，它钻到每一个心思里过夜，诱你出巢。它梳你睫毛上的盐，给你端到桌上，它偷听你的时间，释出沙子递到你跟前。而往日那玫瑰般的，影和水，也给你斟上。
NO.97199 ——保罗·策兰《罂粟与记忆》
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因此，在口语中，人们常用诸如“激情的宣泄”、“难以自制”、“勃然大怒之类意象来表述这种状态。（“満之于心则溢之于。”）印度瑜珈修行者通过系统地将注意力（欲力）从外在客体和内在心理状态中撤回来达到这一点，换言之，即从对立物中撤回注意力（欲力）来达到此状态。
NO.96941 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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我的朋友，通过我在这里所讲的内容，你能够对现实世界有更多的了解，而且能够通过这部戏剧了解你自己。但是你通过这种方式，并没有从自己的秘密那里学到东西，而实际上，你的道路比以前更加黑暗了，因为我的例子将会是你道路上的障碍。你可以跟着我，但不是走我的路，而是走自己的路。
NO.96739 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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对，这让你好像失去了一切美德，就像掉进了屈辱之中。女人接纳她的阳刚也是一样。对，这对你来说是件苦差。你在自己的灵魂里所追寻的，你就是它的奴隶。最阳刚的男人也需要阴柔，所以他是它的奴隶。得到了阴柔，你就能从这奴役中解脱。你一天不能承受那些对阳刚气质的嘲弄，一天都会受到女性无情的摆布。你大概还要穿上女人的衣服，别人会取笑你，但你的内在成为女人，你就从女人和她的专权那里得到了自由。接纳阴柔会带来完满，接纳阳刚之气对于女人也是一样的道理。
NO.96696 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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因此许多善者在他们的形象里流血而死，因为他们不能接纳同等程度的邪恶。一个人越好，越是依赖他的形象，他也就失去了更多的力量。但是，当这善者的力量彻底流到他的形象时，又会怎样呢？他不仅会无意识地尝试用欺骗和暴力让别人服务于他自己的形象，他还会不自觉地在自己的善良中变坏，因为他对饱足和力量的渴求让他变得越来越自私。然而，这善者终究会毁掉他自己的辛劳，所有为他所逼、服从于他的人都会变成他的敌人，因为他疏远了他们。但对于疏远你的，哪怕这是件好事，你也会违反自己的意愿偷偷地开始痛恨它。不幸地，与自己的力量连接的善者很容易就找到为自己服务的奴隶，因为太多人的渴望不过是找个好借口疏远自己。
NO.96447 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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那阳刚之气又如何？男子需要多少阴柔气质才得以完满，你知道吗？女子需要多少阳刚气质才得以完满，你知道吗？你们从女子身上找寻阴柔气质，在男子身上找寻阳刚气质。而这只会让男的更加男性，女的更加女性。但人在哪里呢？男人，你不应该在女人身上找寻女性的，而应该在你的内在找寻、认出它，因为那是你最初已经拥有的。但你喜欢这样把玩阳刚气质，因为那条路都被前人踏平了。
NO.96422 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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在现实里，人类沦为机器的奴和栖牲品，而机器侵占人们的时间和空间：人类还被应该用来保家卫国的军备势力所威胁和恫吓；人类的精神和道德自由，虽然在一半的世界里在一定范围内被保障，但也时常在混乱中迷失方向，而在另一半的世界里却已然灰飞烟灭了。
NO.96311 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
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哈维先生最后一次关上了他家的大门，从此再也没有回头；妈妈忘情于最原始的欲望，在情人怜悯的怀抱中，她为破碎的心暂时找到了一个出口。
NO.96276 ——艾丽斯·西伯德《可爱的骨头》
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音乐教育比起其他教育都重要得多，是不是为这些理由？头一层，节奏与乐调有最强烈的力量浸入心灵的最深处，如果教育的方式适合，它们就会拿美来浸润心灵，它也就因而美化？……其次，受过这种良好的音乐教育的人可以很敏捷地看出一切艺术作品和自然界事物的丑陋，很正确地加以厌恶；但是一看到美的东西，他就会赞赏它们，很快乐地把它们吸收到心灵里，作为滋养，因此自己性格也变成高尚优美。他从理智还没有发达的幼年时期，对于美丑就有这样正确的好恶，到了理智发达之后，他就亲密地接近理智，把她当作一个老朋友看待，因为他的过去音乐教育已经让他和她很熟悉了。P60
NO.96251 ——柏拉图《柏拉图文艺对话集》
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凡是高明的诗人，无论在史诗或抒情诗方面，都不是凭技艺来作成他们的优美的诗歌，而是因为他们得到灵感，有神力凭附着。
NO.96246 ——柏拉图《柏拉图文艺对话集》
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我把我的信条叫做“三此主义”，就是此身，此时，此地。一、此身应该做而且能够做的事，就得由此身担当起，不推诿给旁人。二、此时应该做而且能够做的事，就得在此时做，不拖延到未来。三、此地（我的地位，我的环境）应该做而且能够做的事，就得在此地做，不推诿到想象中的另一地位去做。
NO.96018 ——朱光潜《谈修养》
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普通人的毛病在责人太严、责己太宽。埋怨环境还由于缺乏自省自责的习惯。自己的责任必须自己担当起，成功是我的成功，失败也是我的失败。每个人是他自己的造化主，环境不足畏，犹如命运不足信。
NO.96014 ——朱光潜《谈修养》
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人既高贵又渺小，人因思想而高贵，高贵到知道自己渺小和高贵。人是自然界最脆弱的东西，所以他是一根芦苇，但他因为会思考，可以囊括宇宙，可以通向无穷，这就是人在宇宙中的全部尊严。人是一根会思考芦苇。神造天地，而天地不知，唯有人知。人因会思考而高于万物，统率万物，高贵的如同世间的王。任何信仰，无论是宗教、政治或道德上的信仰，都受到各式各样的质疑，这是很正常的现象。信仰不是每个人都能有的。但是人是不能没有信仰的。这本书不是谁都能看的，只有到了那个困惑的地步或年龄，才需要用理性推导出信仰。这本书是给他们看的，他们想让自己拥有信仰。而如何用理性推导出信仰的必要性，是个问题。这需要极大的智慧和超常的学识当人忧伤时，哲学和科学并不能提供安慰，但是心中有信仰的人可以得到心灵的安宁。信仰比哲学要大，哲学把握不住它。祈求上天赐予我平静的心，接受不可改变的事，给我勇气改变可以改变的事，并赐予我分辨这两者的智慧。
NO.95871 ——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》
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在青年时代，生活还像一个不会枯竭的早晨那样展现在他们面前，向四面八方，充满机会和虚无，而在中午就已经突然出现了某种东西，它可以要求成为他们的生活，这从整体来看是如此令人惊讶，就仿佛一天这里突然出现一个人，人们和这个人通了二十年的信，却没见过他，因而完全把他想象成另外一个样子了。但是更加奇特得多的则是，大多数人并没察觉到这一点；他们收留了这个来到他们这儿、已经和他们打成片的人，现在他们觉得他的经历体现了他们的个性，他的命运是他们的功绩或不幸。有什么东西像一张粘蝇纸对待一只苍蝇那样对待他们；它这儿粘住了他们的一根毫毛，那儿抓住了他们不让动，并且渐渐把他们裹住，直到他们被埋在一个厚厚的套子里为止，这套子只是略微有一点符合他们本来的形态。随后他们就只还模糊地想到那个青年时代，那时他们曾有过某种像反作用力的东西。这另一种力扯拉着，呼呼响着，它哪儿也不愿意停歇，引起阵无目的的逃避运动的风暴；青年人的嘲讽，他们对现存事物的反抗，青年人愿意做出一切英雄业绩、愿意自我牺牲和犯罪的決心，他们的激昂和严肃以及他们的多变一一所有这一切无非就意味着他们的逃避运动。从根本上来说，这些逃避运动仅仅表明了，这个年轻人所做的一切事情当中没有哪
NO.95781 ——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
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人们不妨记住，在恶劣的时代里那些糟糕已极的房屋和诗歌都是按照和在最好的时代里完全相同的美好原则制造出来的；所有参与破坏以前美好时期的成果的人都觉得是在改善这些成果；一个这样的时代的无血色的年轻人像所有别的时代的年轻人一样都对自己的青春朝气感到十分自负。
NO.95724 ——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》