药神

月出皎兮，佼人僚兮

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苯酚厂在江边，过去几十年它的名字是“前进化工厂”，主要生产苯酚和骨胶。苯是香的，那种香味让全城的人在冬天都头脑发涨。骨胶的原料是猪骨牛骨，到了夏天，腐尸的气味由东南风直吹到江面上。水生刚进苯酚厂时二十岁，师傅告诉他，不要用脚去开关阀门。水生看到一个阀门在地上，黑沉沉的，用脚去踢就不用弯腰了。师傅说：“会坐牢的。”这时根生恰好过来，一脚踢上阀门，吹着口哨走了。师傅说：“水生啊，这个行为看起来没什么，其实是破坏生产罪，我不会给根生说出去的，说出去他就要坐牢了。”
NO.109056 ——路内《慈悲》
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我想，我要用这种口气来对你讲故事，像面对一个睽违多年的情人。我又想，如果这些故事在我三十岁的时候还无处倾诉，它就会像一扇黑暗中的门，无声地关上。那些经历过的时间，就会因此平静而深情地腐烂掉。
NO.108892 ——路内《少年巴比伦》
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前任师母勃然大怒，更年期的潮红化作愤怒的烈火烧上她的双颊。这架势我看见了也不由畏惧三分。她开始撕于小齐的素描，嗞的一声，把光屁股的我从脑袋到腚沟劈成两半，接着是四瓣，五马分尸，接着变成八瓣、十六瓣、三十二瓣，千刀万剐。到六十四瓣的时候她撕不动了，纸太厚，然后她把我的碎片朝我脸上掷过来，我眼睛一花，纸屑在屋子里飞扬。
NO.108718 ——路内《追随她的旅程》
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（西游记）这是一个成长的故事，他用路途来迷惑读者，事实上他在讨论的是时间。神是不会仅仅用路途来考验一个人的。
NO.108686 ——路内《追随她的旅程》
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这是一个关于寻找的故事。在我读过的小说中，有那么几本，多年来一直被我珍爱，其中之一是《西游记》。《西游记》不啻为一个寻找题材的好故事。四个有缺陷的人，结伴去寻找完美，当他们找到之后，世界因此改变。《西游记》的奥妙在于，在此寻找的过程中，乃至到达天路之终，作者从未试图改变这四个人的人生观。他们就这样带着缺陷成为圣徒，他们和《天路历程》不同，和《神曲》不同。我十八岁那年读罢这些书，就觉得，像这样成为圣徒，真不知道应该高兴呢还是忧伤。爱和死，都是浓缩的结果，寻找则是一种稀释。寻找，就其本质来说，游离于爱和死之外，它所具备的神话逻辑总是使之朝着另一个方向飞去，但有时候也会坠落，被引力撕碎，成为徒劳的幻象，成为爱和死的奴隶。 ……我独自在校园里晃悠，这个学校我曾经来过，那是我十八岁的时候。那次是晚上，校园里黑乎乎的什么都看不清，事隔多年，我终于得以在明亮的白天浏览其全貌，只可惜我不复有当年的好奇心了。我想起那个女孩，那个我十八岁时遇到的，她的神情，她说话的声音。我有点晕，好像把脑袋蒙进了水中，五感顿失，心跳加速，呼喊的声音变成一串气泡往天空中飘去。
NO.108622 ——路内《追随她的旅程》
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周海阔把烟灰缸推到对面，“这我当然明白。我想说的是，咱们凡事都在求快，快怎么就能成为这个世界唯一的指标了呢？或者说，我们是否还有能力变慢为快？”“这是你们文化人考虑的事。”
NO.108600 ——徐则臣《北上》
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建国以后到文化大革命前，我们共和国对它的儿女们所进行的一切的，包括愿望最良好方式最有效的“革命历史传统教育”，或多或少都带有一代人向下一代人炫耀丰功伟绩，为自己树碑立传的意味。历史一旦拿它来作精神统治的教科书，它的伟大和庄严实际上便开始丧失了。所以“怀疑一切，灯倒一切”的口号，正中一代红卫兵下怀。所以下一代人的挑战——以“长征队”的升华了的行动体现的和以“造反有理”的彻底走向反面的行动体现挑战，甚至可以说是不可避免的。所谓物极必反。
NO.108476 ——梁晓声《一个红卫兵的自白》
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人世间没有完美的事情,我们要甘于忍痛和接受煎熬。P174
NO.108299 ——麦家《暗算》
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四十年后日本将进入一对一养老社会，适工作人群将面临每个子女养一个老人的负担。根据厚生劳动省预测，明年因失智症面产生护理需求的老年人数目将上涨至三百万，相对地，护理业的离率仍旧居高不下，劳动力不足的问题年年恶化。漏洞不会被填上，只会裂得更大、更深。早就知道。早就给了提示。未来可能发生的灾难，是早有预兆的。发起挑战的男人如今正在看守所里等死。故事仍在流传，世界却可能不再变化。早就知道，早就知道，明明人们早就知道。人们只会袖手旁观。没有义人，一个都没有。生活在这个并非伊甸园的世界里的人全都有罪。悔过吧！耳朵深处的痛楚，恐怕再也不会消失了吧。来自善性的声音在不停控诉，却不告诉自己该如何去做。女儿手那幺小，又那幺真实。身后的妻子小跑着追了上来她的眼角是温柔的笑。如果有人问自已爱不爱她们，答案毫无疑问是爱。他也坚信自已同样被爱。他们相互牵挂。
NO.108010 ——叶真中显《死亡护理师》
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诞生于如此珍贵的日子，当然只是偶然中的偶然。不过，若世上少了偶然，还剩下什幺呢？人类这种生物，或许就是喜欢将偶然解读为命运或缘分
NO.107668 ——叶真中显《绝叫》
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日本法律禁止集团型卖淫，所以特种行业表面上并不提供正式的性交易。只用手或是嘴进行交易，就不会被法律判定为卖淫。　　但事实上，多数店家都提供可进行真枪实弹的性交易，其中最明目张胆的就属泡泡浴了；他们搬出“这是提供服务时自然发生的恋爱行为”这种夸张说词，大胆提供性交易，色情酒店也多半如此。当然，进行真正的性交易会额外收取费用。　　相较之下，应召站的经营方式更加多元，有些店家严格禁止性交易，也有店家仿效泡泡浴，以“自由恋爱”之名，行卖淫之实，还有店家一开始就把金额加在交易方案里。最常见的情形，是公司表面上禁止，却默认小姐与客人私下交易。“幽会人妻”就是如此。　　虽然法律禁止集团型卖淫，但若是私下交易，只要年满十八岁就不会被抓。
NO.107340 ——叶真中显《绝叫》
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阿伦特认为将宪政的权力和法律锚定于“民族意志”，是一种虚假的解决。实际上，法国宪政历史表明，“所谓大众的意志在定义上就是变幻不定的，以此为基础建立的结构是建立在流沙之上的。”其结果无法避免“不断革命”的命运，因为每一次革命都可以用同样虚构的方式来声称民族意志，来自我授权为不受约束的绝对主权。
NO.107037 ——刘擎《悬而未决的时刻》
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直到20世纪70年代，哈耶克的声誉才有所好转。1974年他获得了诺贝尔经济学奖。人们在那时发现，计划经济模式越来越清晰地暴露出它的弊端。到了80年代，以里根和撒切尔执政为标志，放任自由主义的经济政策越来越盛行，哈耶克的声誉也随之提升。到了1991年，苏联解体，冷战结束，一时间哈耶克的声名如日中天，他被看作是一个理论先知，在几十年前就预言了苏联的末路，曾经边缘的哈耶克思想变成了新的主流。然而，随着近三十年来西方社会的贫富差距拉大、经济增长放缓，人们又开始反思和批评以哈耶克为代表的新自由主义。我到底应该怎样来看待哈耶克的思想呢？
NO.106884 ——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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让我们穿越到一个历史的现场去看看，那是1917年11月7日，一个冬日的夜晚，在慕尼黑的一间艺术大厅里，正在进行一场演讲。韦伯在台上，演讲的题目叫“学术作为一种志业”。听到他说：认为科学是通向幸福之路，这是“天真的乐观主义”，只有书呆子才会相信。科学根本就无法回答什幺是“幸福”，什幺是“意义”这类的问题。生命意义的问题，超出了科学的边界。他向我们展示出了，科学和理性如何塑造了现代社会，在政治、经济、精神的深层结构中形成了怎样的“运行方案”。同时他又向我们指明：这些方案和方案背后的理性主义，不仅很难带我们走向真理和意义，还可能会让我们离意义越来越远，甚至还会带来许多前所未有的新麻烦。
NO.106747 ——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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可是，在工人阶级被收买后，变革的主体在哪里呢？马尔库塞把希望寄托于体制的边缘人群，包括青年学生、失业者、流浪汉以及其他被压迫的社会底层。他们不是体制的既得利益者，还没有被收编，他们的抗争虽然缺乏自觉总识，但这些被压迫的抗争，最有可能撕开体制伪善的一面。
NO.106590 ——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》