小猪猪

不是故事的结局不够好，而是我们对故事的要求过多！

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我最早投身的事业之一是反对把思考和感受对立起来，这种对立实际上是所有反智观念的基础：心智与大脑、思考与感受、猜想与判断……我不认为这种对立是正确的。我们的身体大同小异，但思维方式却截然不同。我相信，相比身体，我们的思考更多是受到了所在文化的影响。因此，世界上才会有更为丰富多样的思维。在我看来，思考是感受的一种形式，感受也是思考的一种形式。
NO.100623 ——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》
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介于两者之间的隐喻跟结核病一样耐人寻味那就是梅毒因为梅毒也有积极的一面梅毒不仅因为跟滥交有关而充满罪恶感令人生畏而富有教化意义而且附带有精神疾病的属性当然梅毒会带来疯狂痛苦和最后的死亡但是在开始和结束之间一些了不起的事情发生了你的头脑迸出火花产生了天才的想法 ... 所以梅毒作为一种天才的疾病有其浪漫的一面在你陷入彻底的疯狂之前给你十几二十年心理活动最剧烈最亢奋的时间
NO.100551 ——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》
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浪漫派把疾病当作自己悠哉游哉的生活和逃避资产阶级义务的托辞，为的是只为自己的艺术活着。这是从世界抽身引退，不去承担作决定的责任—这便是《魔山》的故事情节。
NO.100102 ——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
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有些胜利者，愿意敌手如虎，如鹰，他才感得胜利的欢喜；假使如羊，如小鸡，他便反觉得胜利的无聊。又有些胜利者，当克服一切之后，看见死的死了，降的降了，“臣诚惶诚恐死罪死罪”，他于是没有了敌人，没有了对手，没有了朋友，只有自己在上，一个，孤另另，凄凉，寂寞，便反而感到了胜利的悲哀。然而我们的阿Q却没有这样乏，他是永远得意的：这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据了。
NO.99732 ——鲁迅《故事新编》
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修道院在一条陡斜的小巷的紧底。上到半腰，她听见奇怪的响声，一种报丧的钟声。全福心想“这是为别人敲的。”她拼命拍门环。
NO.99594 ——福楼拜《三故事》
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当飞机降低高度，城市的面貌越来越近时，我才看清原来那不是积雪，也没有黑灰落在冰面上。所有的建筑倒塌、粉碎，碎石堆积的残骸闪着白光，万物被烧焦的痕迹在视线所及范围内无止境地延伸开来。这里的一切都死过一次。此时此刻，我还是能感受到：一度死去或被摧毁过的人；在被熏黑的残骸之上，坚持不懈地复原自己的人——一滴滴结集成珠子，在每分每秒不断延长的、透明的悬崖边，向前走去。在一路走来的时间，在意志无暇介入之时，走进未曾活过的书中。
NO.99492 ——韩江《白》
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父亲去世后，母亲戴上了白色飘带发夹。当时只有八岁的我还天真地以为父亲变成了一只白蝴蝶落在了母亲头上。父亲是个安静的人，甚至像是无味无色的空气一样，时常让我感觉不到他在家里。他像折起翅膀安静避雨的蝶。他从来没有像别人的爸爸那样大发雷霆过。一年后，妈妈把一直以来收藏的几百个白色飘带发夹拿出来和丧服一起烧掉了。看到那些飘带在炽烈的火焰中摇摆，感觉就像一群扑向火焰的白蝴蝶，我不由向后退了几步。
NO.99262 ——韩江《植物妻子》
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也许在韩江看来，我们的人生就是从乐园被驱逐，变堕落的悲剧性过程。如偷吃善恶果后被驱逐的伊甸园神话故事一样，人生原本就是将自己沉浸在邪恶之中的过程。问题在于，人们将如何去承受和净化那邪恶与肮脏。
NO.99222 ——韩江《植物妻子》
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他不能理解为什幺大部分男人开口说“我爱你”会觉得难为情。他常常对她表达爱意，甚至因自己没能更强烈地表现出对她的挚爱而懊恼，反复说着“我爱你”。“你爱我吗？”他问她时，敏华总是淡淡地回答：“目前是。”她的回答明明刺伤了他，他却装作若无其事的样子接着问道：“那以后呢？”面对这样的提问，敏华往往笑着搂住他的脖子，仿佛觉得这样一个不自然的拥抱能弥补刚刚带给他的伤害。记得有一次敏华回避他的问题，反而反问道：“那什幺叫爱？”看他一时无语，她便说出了自己的想法。“如果爱情真的存在，应该是瞬间的真实。如果你认可这种瞬间的真实，那我是爱你的。可是，你相信永恒吗？世界上根本不存在什幺永恒，你想坚持到最后吗？你要坚持吗？”其实，他根本没有理解她的话，可是他并没有说自己不理解，随即又问道：“什幺时候爱上我的？”“看到你脸上的血时。”敏华吮着刚用别针挑出鸡眼的食指，心不在焉地答道。“如果那时你没有流着血，也许就不会喜欢上你……我喜欢你的血和伤口。”
NO.99155 ——韩江《植物妻子》
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对妈妈来说，世界就是那海边的贫困村。在那里出生，在那里长大，在那里生孩子，在那里干活，在那里变老。到某一天将和爸爸一起躺在祖坟所在的山麓上。怕自己会变成像妈妈一样，我便远远地离开家来到这里。忘不了，那是我十七岁时，不管三七二十一地离开家，在釜山、大邱、江陵等城市辗转了一个多月，之后虚报年龄在日式餐厅做起了服务员，到晚上就蜷缩着睡在阅览室里。但我还是喜欢上了那些地方，喜欢那里辉煌的灯火和华丽的人们。妈妈，那时真没想到会带着一张衰老的破脸在这陌生人群攒动的城市中流浪。如果说在故乡不幸福，在他乡也不幸福，那我该去哪里呢？我一次都没有感到过幸福。某个摆脱不掉的魂魄附在我身上，紧扣着我的脖子和四肢。像个疼了就哭，被掐了就叫喊的小孩子一样，我总想出逃，总想哭号。用一脸世上最善良的表情坐在巴士的后座上，妈妈，我真想用拳头砸破巴士的玻璃窗，想贪婪地舔舐我的手背上流出的血。是什幺让我如此痛苦，究竟要逃避什幺，才会如此想去地球的另一端呢？又为什幺没去成呢？像傻瓜一样。为什幺不能潇洒地离开这里，并换掉这令人厌烦的血呢？
NO.99154 ——韩江《植物妻子》
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她接回这本书时，第一个感觉是内页烧焦了，所以成了一块黑炭。自从进公司以来，她每个月都会进行的例行庶务就是将打样提交给检阅科，在规定的期限内领回，确认完三、四处(多的话十几处)被画上黑线涂掉的部分以后，再无奈地回到办公室，把被修改过的打样交给印刷厂印刷。但是这次不太一样，这本打样的引言大约有十页，结果一半以上都涂了黑线，接下来大约有三十页更是全都被涂掉，到了第五十页之后，似乎是嫌画线太麻烦，干脆直接用墨水里的磙筒将整页漆成黑色。正因为如此，打样才会鼓成三角柱一般。她将那本感觉一触即碎的黑炭书放进包包里，不，说得更精确一点，这书根本像铁块一样沉甸甸的。她已经不记得自己是如何走出办公室，如何通过长廊，如何顺利经过有便衣警察站岗的大门。
NO.99124 ——韩江《少年來了》
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有一天，我真的化作了神像，快乐地站在底座上，向自然借来生命，向雨水借来青苔，向牵牛花借来红色，向常春藤借来坚韧，用树的绿叶铸就我的心，用不谢的花朵铸就我的眼，看着祖国的山河壮美。人民生活得幸福美满，也就了却了我的心愿。”
NO.98868 ——苏利·普吕多姆《孤独与沉思》
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儒家教义，乃从每一人与生俱来各自固有之良知良能，亦可说是其本能，此即自然先天之性；由此为本，根据人类生命大全体之终极理想，来尽量发展此自然先天性，使达于其最高之可能，此即人文后天之性。使自然先天，化成人文后天；使人文后天，完成自然先天。乃始是“尽性知天”。若把自然先天单称“性”，则人文后天应称“德”。性须成德，德须承性。性属天，人人所同。德属人，可以人人有异。甚则有大人、小人之别。有各色人品，有各类文化。惟有中国儒家教义，主张由人合天。而在人群中，看重每一小己个人，由每一小己个人来尽性成德，由此人道来上合于天道。没有人道，则天道不完成；没有一小己个人之道，则人道亦不完成。
NO.98282 ——钱穆《国史新论》
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因此中国所长，不在宗教，不在科学，亦不在哲学，而在其注重讨论人生大道上。人生大道属于有限世界。有限知识，当作为寻求无限知识一指针。
NO.98244 ——钱穆《人生十论》
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中国的易经六十四卦,每一事变即讲一番应变的道理。但总是戒骄而重谦。在谦卦上说:“天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。”盈就是得意,就是满足,就是骄。中国古书明白教训如此。可算说得已够意尽了。
NO.98220 ——钱穆《人生十论》