韶涵

我真的爱你，不是喜欢你的喜欢，而是很爱很爱你的爱你。

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发布的句子

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“很多本不必有的痛苦和悲伤都源于诚实。”赫尔克里・波洛评论道。
NO.92331 ——阿加莎·克里斯蒂《五只小猪》
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不知长州的月色与京师相比，有几分不同？照在甲胄上与照在梨花上，照在旌旗上与照在丝帛上，那景象定是不一样的罢？听说月下的大漠，与千里雪场相似，他是真的想去看看的。这片生养他的江山，他是真的想去看看的。
NO.92263 ——雪满梁园《鹤唳华亭》
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已向季春，感慕兼伤，情不自任，奈何奈何。足下何知，吾哀劳，何赖，爱护时否？足下倾其力，孰若何时？梨树今春头遭开花，已叫日前风雨打落了大半，此刻干摇枝动，所剩无几的残花也偏偏坠落，一时间便如一场好雪一般，驾了穆穆春风，翩飞而下，落得满地皆是。在季春时投下浓密花影的一树海棠花早已落尽，叶片也开始微微发红。春来春去，缘尽缘收，不过如此这般。风烟俱净，天山共色药玉色的天空，明星其绚，虽无霁月，却有光风，吹到脸上身上，说不出的惬意。危栏难倚，高树多风，芝兰玉树，皆出其庭。迅如闪电，灿如烟雨。顾思林眼见着他出了帐门，只觉那绛衣背影即似孤单，又似带着无限坚决。略一恍惚，便是光阴退减，江河逆流。自己那时仍是一个翩翩少年，立在家门中，望着同胞妹妹的背影，一步步走向宁王府迎亲的銮舆。定权听了这话，倒是愣住了，半晌方低低笑道：孤要佳人回顾，佳人肯否？孤今夜就宿在卿处，卿可愿收留否？脚底是虚浮的，身后是空茫的仿佛身置云水之间，让人间一切，都已幻化做了一团风烟，那些面容，声音，光影渐渐糅杂成一片，如粼粼波光一般，忽明忽暗，即看不真有触不到。只有殿外的雨声，格外清明，滴答一点，滴答又一点。定权微微叹了口气，闭上了眼睛，只觉这样倚靠着，便
NO.92262 ——雪满梁园《鹤唳华亭》
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喜欢吃，是一件美好的事情。只要是和人类本能相关的事情都不应该是羞耻的。
NO.92100 ——陈晓卿《吃着吃着就老了》
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从前上海的中小学校，都有英文课程，但是中学生到了毕业之后，使用英文的机会很少，只有若干人考入海关、铁略、邮局，就用得着，这些职业虽然薪水不大，但是一般都认为是“铁饭碗”。
NO.91954 ——陈存仁《银元时代生活史》
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一个人读了一些书，往往对钱财看得很轻，认为是阿堵物，提到钱就俗了，这是不对的，所以文人往往不知理财为何事，一生潦倒，所谓“百无一用是书生”。其实，一个人的生存是脱不了钱的，不善理财一世苦。理财的方法，从来都是老生常谈，人人都知道，要是知而不行，等于“无知”。要是能够按照我说的话去做，人人可以致富。所以我要传授你几个秘诀：一、择业要向大众方面着想，选中一个行业，要专心致力地去“做”，绝对不能改行，只要努力，行行可以出状元。二、一个人不可以懒，一懒百事休，“勤”要勤到与众不同的能力，触类旁通，必然会出人头地。钱财一定要追求不息，但是不正当的钱，一文也不能妄取的。三、赚到了钱之后，一定要懂得“节”，赚十文，最少要节三文，等到所业有成，那么赚到十文可能只用二三文，把积下来的钱，筹备更大的计划，因为“由钱生钱”更为容易。四、赚钱不易，管钱更难，只会赚，不会“管”，仍旧不懂得理财的道理。能够理财之后，还要会“用”，会用比会管更难，用得不得当是浪费，用得有意义，才算是理财家。
NO.91935 ——陈存仁《银元时代生活史》
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工具化的系统伴随着信任的消失，这种关系原本在人与人的交流中才会产生。工具取代了人际，考核取代了信任，创造出的就是大量无用且虚伪的考核内容以及表演。现在（给客户工作）派的人越多，越显示我们重视，好不能理解。关键是有时候派的人多了，这个人手上有很多事，他也没听进去客户在说什么，就只是过去站着。（何安）
NO.91867 ——凡之昂《不再踏入流量的河》
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那年夏天最热的一天，普罗布斯如往常那样不顾酷热的天候，严格要求部队排除西米乌姆地区沼泽的积水。士兵担任劳累的工作时极为暴躁，突然丢下工具抓起武器，爆发成为狂怒的兵变事件。皇帝甚至大难临头，逃到监工的瞭望塔上躲避，结果塔被推倒，不幸的普罗布斯当场死于乱剑之下（282年8月）。
NO.91773 ——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
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塞维鲁在位期间，人们享受强势治理下的和平与光荣，也就原谅因他而引起的残酷和暴虐。但是后代子孙身受恶法和特例所产生的变局，无不斥责他是罗马帝国衰亡的罪魁祸首。
NO.91687 ——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
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在梦里，我们一如水中的游鱼。我们不时游出水面，望一望世界的沿岸，随即又拼命地快速下沉，因为只有在水底深处，我们才感觉良好。我们游出水面地瞬间，发现一物甚为奇特，其动作要比我们缓慢得多，呼吸方法也和我们全然不同，其身体由土地支撑，它已丧失肉身的感觉，而我们的肉身感是存在于我们体内的。因为在水下，肉身感和肉身是不可分割的，这两者只能合为一体。水外这怪物其实就是我们自己，不过是一百万年后的我们罢了，除此之外，在我们和它之间还有个区别，这区别乃一巨大的不幸——它因把肉身感和肉身分开而备受打击……
NO.91298 ——米洛拉德·帕维奇《哈扎尔辞典》
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印刷术令他能够对照书本检视自己从小到大所接触的口头传统，还为他提供乐将纠结于心的那些理念与幻想发泄出来的语言。
NO.91155 ——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
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这副笑脸，好似她在就寝前会从脸上取下，放进水杯里，就像退休老人处置假牙那样。
NO.90862 ——尤里·波利亚科夫《羊奶煮羊羔》
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韶华的外在世界，尤其在大学时代，一直被人视为是“在一个糖果中长大”的小姐。事实上她对金钱的不关心，并不是她如此不缺，而是将生命的注意力，放在“情感与自我”的纠缠追寻中。韶华一生的追求，不过两件事情：一、情感的归依，二、自我生命的展现。韶华是一个生来极度敏感的人。她对于在生命中发生的一切现象，都比一般人承受得更多。基本上，这种人的悟性也极高。韶华是一个即使在爱情中沉醉时，仍然感到没有安定感的人。她的苦痛是一种性格上的特质。但是，这完全不表示，韶华对於人生没有担当和勇气。她是又痛苦又清楚的那种人。
NO.90790 ——三毛《滚滚红尘》
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在这里,我学会了人生一个很大的功课,是我以前再也学不来的，就是“漠然”。对于一切占我小便宜、讽刺我、不理我、任性对待我的种种精神虐待，我都漠然或说然处之。
NO.90690 ——三毛《我的灵魂骑在纸背上》
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方言写作类似于文化考古，通过对词语的重新使用与叙述回到某种情境和谱系之中，这一谱系有着独特的地理、空间，方言是一种密码与媒介，里面蕴含着时间与记忆，它与方言的大地之间有着水乳交融的默契和共生性。作家使用方言决不单纯地是为了还原或再现某一地域或情景，而是显示自己的写作立场。例如莫言在写作《檀香刑》时宣称“撤退回民间，作为老百姓写作”，用流畅、浅显的叙事方式和民间语言表现民间特有的思维方式和精神特征。
NO.90493 ——梁鸿《“灵光”的消逝》