复仇者联盟

遮断了魂梦的不仅是海和天，云和树，无名的过客在往昔作了瞬间的踌躇

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杜太白他爸叫杜天威，生前在村里是个人物。说他是个人物并不是他在村子里德高望重，而是他活出了另外一种状态，不是人物，自认为是个人物；为了是个人物，一辈子努力不懈；干事情可以努力，能不能成为人物，不是单靠努力所能达到的。杜太白见过，在村头的水塘前，不知因为什么事，
NO.94941 ——刘震云《咸的玩笑》
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②做好观察模板尼普特恩格擅长于做笔记，你可以去她的书中去寻找更多的细节。我在这里只讲一点，那就是你要事先设计好某种表格或“模板”（这是尼普特恩格的话）来做笔记，这会让你受益匪浅。有时候，这个模板可能是个房间平面图，你在上面用各种箭头符号来标注出人们的移动轨迹。有时候，这个模板可能是个矩阵表格，行代表不同的人或不同的时间，列代表各种事件、后果或行动。开始观察前，要好好设计你的各种标注符号，因为你不可能在观察到一半时再改变这些标注符号。最好的标注符号，就是把你看到的状况直观地对应于你手上的动作。如果你想描述人们的移动轨迹，最简单的办法就是用不同颜色的线条来代表不同的人。这个人向左走，线条就向左画；他向后走，线条就向后画。最糟糕的办法，是人为设计一套需要查阅的编码。“张三在向右跑，李四在向后走。张三的编码是P18，……
NO.94879 ——约翰·李维·马丁《领悟方法》
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有些学生会说，这样做很虚伪。他们说，“老师说的可不是什么想让我们接触校园外面的世界，了解这件事情的真实情况，他说的就是你们得写篇论文，发表出去”。他们不明白老师的真正用意。至少就我个人而言，我想让学生们真正做的，就是了解世界上其他人到么。这才是社会学的本质。你应该能够诚实地回答调对象的这些问题并且让他们满意。如果连这一点都做不到，那你就应该考虑改行了。
NO.94864 ——约翰·李维·马丁《领悟方法》
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报上那些我喜爱的一行行文字沿着荆棘小路朝我走来，但怎么也走不到。
NO.94692 ——巴别尔《红色骑兵军》
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西门吹雪吹的不是雪，是血。他剑上的血。
NO.94487 ——古龙《陆小凤传奇》
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“我不需要你的谈话，”赫列勃尼科夫浑身哆嗦着回答说，“你耍了我，政治委员。” 他笔直地站在那儿，两手贴着裤缝，浑身发抖，身子没动，两眼环顾着四周，像是在打量从哪条路逃走，政治委员一直走到他紧跟前，却没把他拦住。赫列勃尼科夫猛力一挣，夺路而逃。 “耍了我！”他爬上树墩，扯开衣服，一边抓着胸脯，一边狂号。 “萨维茨基，开枪吧，”他扑到地上，喊道，“毙了我吧！”
NO.94435 ——巴别尔《骑兵军敖德萨故事》
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在俄罗斯社会的切阶层中，这种给予所有人、给予每一人的博爱，导致了社会障碍的消亡，并自然而然地使人们建立起一种愉快的关系。我们在陀思妥耶夫斯基的小说中可以找到它：互相提携、富于同情，某主人公曾优雅地将它称为“偶合家庭”。这个家成了宿营地，留宿陌生人，人们接待朋友的朋友，生人转眼之间就变成了熟人。
NO.94397 ——安德烈·纪德《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》
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陀斯绥耶夫斯基在人类灵魂中简历了，或者简单地说发现了许多层类——一种层次的划分。我在他的小说人物中划分出三个类别或三个区域。首先是知识类的，对灵魂而言十分陌生，从中却激越出最恶劣的渴望。按照陀斯绥耶夫斯基，奸诈邪毒的魔鬼般的成分均寓居于此。现在我只说第二类，它便士爱欲类的，这是一个被激情的风暴劫掠一空的区域，但是，无论风暴肆掠中的时间多么悲怆，人物的心灵却不为之所动。因为有一个更深的，爱欲都不能交货进去的区域。拉斯科尔尼科夫所经历的的这一复活(我赋予这一词以托尔斯泰赋予的原意)，这一“第二次诞生”（借基督之语），是我们得以进入这一区域。这是梅什金生活的区域。
NO.94322 ——安德烈·纪德《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》
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僭主制遭人反感，还有另一层缘由﹣﹣对希腊人来说更重要的缘由。在僭主制下，城邦事务由僭主和他的私人圈子独断，而不是由公民参与决定。对城邦人来说，好生活当然好，但参与公共事务同样重要甚至更加重要。在希腊人眼里，城邦是一个舞台，个体和家族在这个舞台上展现自身的才具和品质。一个人的统治，哪怕是善治，也是不可接受的。希腊人一向把自己视为自由人，自己掌握着城邦的命运，而在僭主制下，他们和东方王国中的臣民没有什么区别了。更何况，不少僭主不信任本邦的公民，重度依赖外国势力扶植，甚至干脆就是外国势力的代理人，僭主统治下的民众于是觉得他们就像是被外族统治而非生活在一个独立自主的城邦之中。
NO.93731 ——陈嘉映《希腊别传》
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斯巴达与雅典同为希腊的伟大城邦。在希腊历史上，比起雅典，斯巴达在原为更多的时候享有领导地位。然而，我们今天说到希腊，首先浮现的一定是雅典。当时人眼里，事功辉赫，后人眼里，文教绵长。事功即因即果，取效于当时，时光无情，当年的因果湮灭无迹，文教灵犀相通，越千年而愈形彰显。耶格尔说，“每个时代都有因其自身之故而被赞扬的权利，其价值不仅在于它是产生另一时代的工具。每个时代在历史的全幅图景中的最终地位，取决于它为自己时代的最高成就赋予精神和智力形式的能力”。诚哉斯言。
NO.93725 ——陈嘉映《希腊别传》
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常常听到人说，当生活变得周而复始，趋于平淡的时候，就会慢慢感受不到自已存在的意义，于是就会开始要“做”点特别的事情，好让自已恢复起生命的存在感。这种不断的自我平衡，其实是因为人无法克服走向死亡背后所隐藏的巨大虚无感，那是隐藏在内心中的黑暗力量。而我们之所以需要如此丰富多元的生活方式，本质上而言，都可以回到克服“死亡恐惧”的角度上理解。这就好比在面对一个令人生畏的对象时，我们常常高声叫阵，却是色厉内荏。但如果进一步思考，“生命存在”究竟代表什么？按照一般人习惯性的理解，无非就是对“我”的感知确认。可有意思的地方在于，“存在”本身就是存在的，并不需要第三方加以背书和确认，但正如前面反复提到的，人类有一种根深蒂固的错误认知，那就是将“存在”认定为某个绝对的“我”。一旦设定了这个前提，这个绝对的“我”就会面对一个逻辑的悖论，也就是“我”不应消亡，而现实却恰恰相反。
NO.93695 ——成庆《人生解忧》
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因此，仪式和观念之间并不是截然分离的，观念会影响到仪式，仪式反过来也会慢慢影响我们的观念。我们现在熟悉的死亡观念和仪式，都在暗示死亡是一个悲伤的过程，是一段走向深渊的不归路。因此我们对死亡感到恐惧，并认为只有对死者表现出哀伤才是对他们最好的纪念一我们的生命中也只有这样的观念。但是人类的宗教、文化思想如此丰富，怎么可能只有一种解释系统呢？
NO.93636 ——成庆《人生解忧》
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今天终于有读者关注我的写作，是因为那些会读我文章的人，恰恰对我写的内容很陌生，我描写了一些他们从没接触过的社会层面和风貌。而那些熟悉我所写内容的人，比如我的那些夜班的同事，当他们筋疲力尽地下了班后，才不会翻开一本不提供娱乐价值的书，他们只想痛痛快快地打一局游戏或刷刷抖音和快手。
NO.93251 ——胡安焉《我比世界晚熟》
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对我来说，重要的不是写出多么好的作品，而是坚持写下去。我认为在更本质和重要的层面，我能写出些什么，或者说能写好些什么，是早就已经被决定了的一一我本身是什么，我就能写出些什么。而我本身是什么在我开始写作前就确定了，不会因为我开始写作就发生改变。重要的是人而不是作品。当然你也可以说：人就是作品本身。
NO.93246 ——胡安焉《我比世界晚熟》
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“你那个体检报告只要多给50块钱，隔天就能取到，不用等三天。”我说：“我也问过能不能加快，但护士没告诉我啊。”小哥说：“他们就是为了多收钱才故意拖时间，你要主动给，问是没有用的，她不会说，因为收这个钱不合规。”
NO.93101 ——胡安焉《我在北京送快递》