复仇者联盟

遮断了魂梦的不仅是海和天，云和树，无名的过客在往昔作了瞬间的踌躇

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我对那些伟大作品的每一次阅读，都会被他们带走。我就像是一个胆怯的孩子，小心翼翼地抓住它们的衣角，模仿着它们的步伐，在时间的长河里缓缓走去，那是温暖和百感交集的旅程。它们将我带走，然后又让我独自一人回去。当我回来之后，才知道它们已经永远和我在一起了。
NO.98025 ——余华《温暖和百感交集的旅程》
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总之，飞行员们抢走了洛拉，阿根廷人抢走了米齐娜，最后，这位性欲倒错的诗人夺走了我美妙的女演员。我失魂落魄地离开了喜剧院，只见走廊里最后几支蜡烛正被人熄灭。我没乘有轨电车，独自一人在夜里走回医院。在黏糊糊的泥泞和桀骜不驯的郊区，我们的医院活像个捕鼠器。
NO.97855 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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年老之后，想起和我们一起生活过的人们，就会感到他们的自私是无法否认的，就是说，像用钢、用铂金做成的那样，而且要比时间更为耐久。p167
NO.97656 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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人在劳累和孤独时显得超凡。
NO.97605 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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就这样，孙福独自一人，过去的生活凝聚成了一张已经泛黄了的黑白照片，贴在墙上，他、妻子、儿子在一起。儿子在中间，戴着一顶比脑袋大了很多的棉帽子。妻子在左边，两条辫子垂在两侧的肩上，她微笑着，似乎心满意足。他在右边，一张年轻的脸，看上去生机勃勃。
NO.97598 ——余华《黄昏里的男孩》
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他会求你，他甚至会下跪，他还会打自己的耳光，你都不要心软，他会一次次地发誓，男人最喜欢发誓，他们的誓言和狗叫没有什么两样，你不要相信。
NO.97336 ——余华《女人的胜利》
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这就是威廉·福克纳的作品，像生活一样质朴，如同山上的石头和水边的草坡，还有尘土飞扬的道路和密西西比河泛滥的洪水，傍晚的餐桌和酒贩子的威士忌……他的作品如同张开着还在流汗的毛孔，或者像是沾着烟丝的嘴唇，他的作品里什么都有，美好的和丑陋的，以及既不美好也不丑陋的，就是没有香水，没有那些多余的化妆和打扮，就像他打着赤脚游手好闲的样子，就像他的《我弥留之际》里那一段精彩的结尾 “‘这是卡什、朱厄尔、瓦达曼，还有杜威·德尔。’爹说，一副小人得志、趾高气扬的样子，假牙什么的一应俱全，虽说他还不敢正眼看我们。‘来见过本德仑太太吧。’他说。”一一他就是这样一位作家，写下的精彩篇章让我们着迷，让我们感叹，同时也让我们发现这些精彩的篇章并不比生活高明，因为它们就是生活。他是这个世界上为数不多的始终和生活平起平坐的作家，也是为数不多的能够证明文学不可能高于生活的作家。
NO.97117 ——余华《余华文学课》
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通过文学想象叙述出来的变形，总是让变形的和原本的之间存在着差异，这差异就是想象力留给洞察力的空间。
NO.97105 ——余华《余华文学课》
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唯名论与唯实论之间的根本差异并非只是逻辑的和理智的差异，而是心理的差异，它常常最终归结为对客体或对观念的心理态度的类型差异。谁要是定向于观念，谁就会从观念的立场来认识和反应。而一个定向于客体的人则会从他的感觉的立场来认识和反应。对他来说，抽象是次要的，因为在他看来，对于事物的思考相对来说似乎并不重要，然而在前者，事情却正好相反。定向于客体的人是天生的唯名论者。
NO.97012 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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蛇总是能够使人成为当下一种原则的奴隶，之后成为另一种原则的奴隶，从而它变成一个错误。一个人不能只靠先觉而活，也不能仅靠快乐。你需要二者，但你不能同时处在先觉和快乐中，你只能够交替处在先觉和快乐中，同时遵守优势法则，也就是说，当你处在其中一个时，就要不忠于另一个。但人类会偏好其中一个。有些人喜欢思维，并在思维的基础上建构生活的艺术，他们践行自己的思维和谨慎，因而他们失去了自己的快乐，所以他们就显得很老，且面容严厉。另外一些人喜欢快乐，他们把自己的情感和活力付诸实践，他们因此忘记思维，所以他们就显得年轻且盲目。有些人认为世界建立在思想之上，而有些人认为世界建立在情感之上。你都能在他们身上看到真理和谬误。
NO.96814 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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在战争爆发前夕，世界末日的意向广泛出现在欧洲的文学和艺术作品中。在荣格的那个时代，医学和心理学都会进行自我实验，内省是心理学研究的一个主要工具。自柏拉图式对话产生以来，对话形式已经成为西方哲学思辨的一种主导形式。
NO.96663 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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提娜・科勒从1921年开始接受荣格的分析，后来回忆说荣格“经常会谈到自己和自己的经历”：在分析的早期，当一个人开始进入分析的时候，那本所谓的“红书”经常被打开着放在画架上。书中有荣格博士还在绘制或已经完成一幅画。有时候，他会把自己画的内容给我看。他非常细心且细致地绘制这些画并为每一幅画都配上精美的文字，这些都证明了他进行这项活动的重要性。因此，这是师者在身体力行告诉学生为精神的发展付出时间和精力是值得的。
NO.96605 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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这便是生命的道路，你既不能把他称为恶，也不能称为善，既不是纯洁，也不是不洁。
NO.96499 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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心的知识就是如何理解你的心。深度精神要求：“你可以活出这样的生命，你需要这样生活。幸福无法决定你的幸福，也无法决定他人的幸福，幸福只能决定幸福本身。
NO.96458 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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如果长寿对与人所属的物种没有意义的话，人肯定不会活到七八十岁。所以，人生的下午必然有它自己的重要性，不可能只是生命上午的可怜的附属物。无疑，上午的意义在于个人的发发展，在于我们在外部世界树立牢固的地位，在于我们种族的繁衍和对于我们孩子的照顾。很明显这是自然的目标。但是当这一目标已达到——甚至超过——之后，难道还应该超出所有的理性和理智继续稳步地追求挣钱、扩大征服领域和扩展生活吗？如果一个人把上午的法则——也就是自然的目标——带到下午，那么他就肯定必须为此付出损伤灵魂的代价，就像一个抱着童年的自我不的青年人必须为这个错误付出社会失败的代价一样。获取金钱、立身于社会、建立家庭和繁衍后代，这些仅仅属于自然一一而不是文化。文化超越了自然的目标。文化会不会是生命后半部分的意义和目标呢？
NO.96375 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》