复仇者联盟

遮断了魂梦的不仅是海和天，云和树，无名的过客在往昔作了瞬间的踌躇

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通常的逻辑规律是，一旦个人与别人群集起来并且日趋陈腐之时，变化的产生就在所难免了。广大群众的凝聚将会使个人的个性消失殆尽，除此之外，科学的理性主义是从心理上造成这种群众心理状态和倾向的一个重要因素，因为正是科学理性主义剥夺了个人存在的基础和尊严。于是，作为一个社会单元的个人，在这里便丧失了自己的个性，而变成了一个抽象的官方统计数字，他只能扮演一个没有任何意义的、作用微乎其微的可以互换的个体角色。
NO.96358 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
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只有当个人的个性也像群众自身那样组织起来时，才能够有效的抵抗组织起来的群众。
NO.96348 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
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只要一切顺利，心理能量以充分的和条理的方式得到利用，我们就不会受到来自内部的扰乱。不会有不确定性或者怀疑来纠缠我们，我们也不会被分裂成两半。但是当心理活动的一两条渠道被阻塞时，我们立刻就会想到一条被大坝拦截的河流。水流掉头流向源头；内在的人想要某些东西，而有形的人不想要它，于是我们与自己发生了矛盾。只有在那时，在这种痛苦之中，我们才发现了心理；或者更准确地说，我们才遇到了阻碍我们意志的东西，它对我们很陌生，甚至充满敌意，或者与我们的意识立场不相符合。
NO.96339 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
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因此对于注重干产生的原因的心理治疗来说，通常开始是让患者主动承认所有他不喜欢的、感到羞愧的或害怕的东西。这就像教堂旧时的，这种悔在很多方面与后来的心理学技巧是一样的。但是在实践中，这个程序经常是倒过来，因为严重的自卑和脆弱可能会使得患者很难，如果不是不可能的话，面对内心更深的黑暗和无用的感觉。我常常发现，先给患者一个积极的前景比较有效，这样他能有立足之地，然后才去面对痛苦的、令人觉得虚弱的发现。
NO.96321 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
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一切诗人都是模仿者，无论是摹仿德行，或是摹仿他们所写的一切题材，都只得到影像，并不会抓住真理。
NO.96213 ——柏拉图《柏拉图文艺对话集》
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我们过去生活正如一幅画，当前我们所要经心的不是这一幅画化画成之后会有怎样一个命运，归于永恒或是归于毁灭，而是如何把它画成一幅画，在画所应有的形相与生命。不求诸抓得住的现在而求诸渺茫不可知的未来，这正如佛经所说身怀珠玉而向人行乞。但事实上许多人都在未来的永恒或毁灭上打计算。
NO.96155 ——朱光潜《厚积落叶听雨声》
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学问的功用也可以说有“通”有“专”。治数学即应用于计算数量，这是学问的专用；治数学而变成一个思想缜密、性格和谐、善于立身处世的人，这是学问的通用。
NO.96124 ——朱光潜《谈修养》
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人生来是精神所附丽的物质，免不掉物质所常有的惰性。抵抗力最低的路径常是一种引诱，我们还可以说，凡是引诱所以能成为引诱，有因为它的抵抗力最低的路径，最能迎合人的惰性。惰性是我们的仇敌，要克服惰性，我们必须动员坚强的意志力，不怕朝抵抗力最大的路径走。
NO.96021 ——朱光潜《谈修养》
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人们到底为什么受钦佩、被爱慕呢？这不是一个难以探索的奥秘吗？圆满、细嫩得像一个鸡蛋？人们因一撮小胡子得到的爱慕会比因一辆汽车得到的爱慕更真吗？因为是一个晒得黝黑的南方的儿子而激起的爱慕之情比由于是最大的企业家之一的儿子而激起的爱慕之情更有个性吗？在那个几乎所有的时髦男子都刮光胡子的时代，阿恩海姆一如既往蓄着一部小而尖的须和一部剪短的颏须：每逢他忘情地在热心的听众面前讲话，他脸上的这种密量的、显得陌生却现出他特性的情绪便总是出于某种他自己不清楚的原因，以一种令人愉快的方式使他想起他的金钱。
NO.95786 ——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
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然而，他从歌尔德蒙那儿也不只有收获;他因他也失去了些东西，失去了很多很多东西，好在没有让他的朋友发现。他生活于其中的世界，他的归宿，他的苦修生活，他的职责，他的学问，他那精心营建起来的思想殿堂，不是都因他的朋友而常常受到猛烈震撼，以至他本人也产生了怀疑吗?……无论如何，歌尔德蒙已向他表明，一个负有崇高使命的人.即使在生活狂热的混沌中沉溺得很深，浑身糊满血污尘垢，也不会变得渺小和卑劣，泯灭心中的神性;他即使无数次在深沉的黑暗中迷途，灵魂的圣殿里圣火仍然不会熄灭，他仍然不会丧失创造力。
NO.95567 ——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
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可现在歌尔德蒙从自己激烈动荡的生活的风暴和痛苦中，不声不响地创造了这样的作品，没有言语，没有说教，没有解释，没有规劝，但却是真实的，提高了的生活。相形之下，他自己的知识、苦修以及辨证学说又是多么平庸啊！
NO.95551 ——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
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像他这样一个一无所有，又想拥有整个世界的人
NO.95285 ——阿尔贝·加缪《第一个人》
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无疑，我们的时代…偏爱图像而不信实物，偏爱复制本而忽视原稿，偏爱表现而不顾现实，喜欢表象甚于存在…对这个时代而言，神圣之物仅仅是个幻觉，而世俗之物才是真理。更有甚之，在它眼中，神圣之物随着真相的减少而变大，随着幻觉的增大而变大，于是幻觉的顶峰对它来说也是神圣的顶峰。
NO.95086 ——居伊·德波《景观社会》
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当代资本主义的社会控制不再是外部的强制力量,而是建立在认同之上的一种文化霸权,此处,这种霸权就体现为景观。
NO.95074 ——居伊·德波《景观社会》
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漂移和异轨的目的都是为了揭露景观社会中人在日常生活中非物质贫乏和异化，以呈现人们自己更真实的本性。人们要首先发展一种真实的欲望以代替现存的补偿物；他们将拒绝被他人所规定的行为的全部形式，并不断地彻底改造他们自己独一无二的满足；他们不再认为生活是某一稳定性的单纯维持，相反，他们热望他们行动过程的无限丰富。从肯定的方面来看，这就要求我们主动去构建一种全新的生活情境，即建构以“解放了的自由欲望”为基础的个人生活空间和城市公共空间。……情境主义者不能被动而沉默地等待一场遥远的革命，而必须积极投入生活，彻底改造当下的日常生活，改变对世界的看法和变换社会的结构是同一件事情，通过自我解放，可以改变权力关系，并进而改造景观社会。
NO.95014 ——居伊·德波《景观社会》