觉醒女孩

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所有人都有一张手机照亮的脸，千人一面。他们永不会无聊。他们醉醺醺地，享受这目不暇接的无聊。
NO.92664 ——张天翼《如雪如山》
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有没有孩子，他母亲婚前娘家姓什么一一诸如此类。能编出护照上那一大串问题的人，估计和卡洛琳心有灵犀。亲爱的卡洛琳，”我说，“那个人的职业清清楚楚，是个退休的理发师。他那八字胡就说明一切了。” 卡洛琳不同意，她说如果那家伙是理发师，一定会留一头鬈发而不是直发。所有理发师都不例外。我举出几位我认识的理发师为证，他们留的都是直发，但卡洛琳拒不承认。“这人真是捉摸不透。”她满腹委屈地诉说着，“前几天我找他借几件园艺工具，他倒是很客气，但口风特别严实，什么都打听不到。最后我只好直接问他是不是法国人，他说不是一一然后我就再也问不下去了。”我对这位神秘邻居的兴趣不禁又滋长了几分。但凡能让卡洛琳闭嘴、并且能像对付希巴女王那样让她无功而返的，定不是一般人。
NO.92485 ——阿加莎·克里斯蒂《罗杰疑案》
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我从不刻意隐瞒事实。但每个人对事实都各有各的理解。
NO.92465 ——阿加莎·克里斯蒂《罗杰疑案》
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直到有一天我又跟那墙说话才听出那夜箫声是唱着“接受”，接受天命的限制。（达摩的面壁是062不是这样呢？）接受残缺。接受苦难。接受墙的存在。哭和喊都是要逃离它，怒和骂都是要逃离它，恭维和跪拜还是想逃离它。我常常去跟那墙谈话，对，说出声，默想不能逃离它时就出声地责问，也出声地请求、商量，所谓软硬兼施。但毫无作用，谈判必至破裂，我的一切条件它都不答应。墙，要你接受它，就这么一个意思反复申明，不卑不亢，直到你听见。直到你不是更多地问它，而是听它更多地问你，那谈话才称得上谈话。接受苦难。墙，就是命运。
NO.92300 ——史铁生《自由的夜行》
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妾的家乡，出到城外，后面有川岳。有一年暮春里，家人出游踏青，也带上了我。那天的天气真好，天是青色的，温润的，透明的，就和美玉一样。山下的川泽流过去，击打在礁石上，半天里都是蒙蒙的水雾。有两只白鹤，从清流中飞了起来，越飞越高，越飞越远，最后看不见了。天还是那样的天，水还是那样的水，江山美得就像一幅画一样。我站在山上，想起了读过的诗歌：登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。在那时我明白了，亲眼看着到这样的山河，不必登仙，一个人的胸怀也可以无边宽广。草不谢荣于春风，木不怨衰于秋天。殿下适才还说，草木也有自己的本心，不过顺着四时更迭，繁荣凋零，方才称为自然。殿下将它给我，我就想起那天所见所感，这也是自然，并不与旁的事情相干。
NO.92208 ——雪满梁园《鹤唳华亭》
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事实上，故乡的味道不仅仅是空间意义上的，也是时间意义上的，和你的记忆、你的成长有关。每个人一直有两个故乡，一个是空间的故乡，一个是时间的被乡。对于一个成年人，假如他的生长地在另外一个地方，那个地方十几年甚至几十年前的样子会永远刻在他的脑海里，而且被赋予了更多的情感色彩，同样的也包括当年的味道。就像梁实秋的北京，郁达夫的杭州，张爱玲的上海，汪曾祺的高邮。与其说他们在怀念故乡的食物，不如说他们在回忆自己的成长。所以有人说得好，回得去的叫家乡，回不去的才叫故乡。然而近四十年来，中国正经历巨变。一方面，无数人的故乡不复存在，或者变得面容整齐划一，从城市外貌你很难分清长沙、合肥、南昌。另一方面，在地食材、传统工艺、精致烹饪受到巨大冲击，早已今非昔比，你记忆里的故乡味道早已灰飞烟灭。
NO.92174 ——陈晓卿《吃着吃着就老了》
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我们自己都不愿意在网络中展示真实的自己，却相信仅仅靠互联网上的观察和一通电话采访就能了解一个人的故事，这也是新媒体不能自圆其说的一部分。这是追求增长带来的连锁反应。要寻找增长点，就要学会新的技能。更多增长点就要更多新技能，还要巩固原有的读者与受众。增长对应着越来越宽泛但也越来越肤浅的学习，作者从写作技能型人才变成什么话题都能写的写作机器，编辑也从拥有专业知识的人变成分发写作任务、验收结果的终端处理器。
NO.91876 ——凡之昂《不再踏入流量的河》
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“现在黑麦田里长出了矢车菊，”她说话的速度很快，“一切都如此美妙一一云朵飞掠而过，一切都在运动，一切都很明亮。我住在多克托坦，离这里很远。当我来到你们这座城市，当我驾着破旧的轻便小马车穿过田野，看到斯特罗普河波光粼粼，看到这座山和山上的要塞，看到这一切，我总是觉得有一个奇妙的故事一遍又一遍地重复着。我或是没有时间，或是没有能力理解这个故事，但还是有人极为耐心地不断向我重复！我在病房里整天忙个不停，我从容处理一切，我有一些情人，我特别喜欢冰冷的柠檬汁，但是因为心脏病已经戒了烟一此刻我和你坐在一起…我坐在这里，但是我不知道自己为什么要坐在这里，为什么要声嘶力竭地大喊大叫，为什么要告诉你这一切。现在我就要艰难下山，穿着这件大衣和这件羊毛连衣裙，而经过这样一场暴风雨之后，太阳一定很毒…” “不，你只不过是一件仿制品，”辛辛纳特斯小声说。她露出了疑惑的微笑。 “就像这只蜘蛛，就像那些铁条，就像那报时钟，”辛辛纳特斯低声说。 “这么说，”她说，又擤起了鼻子。 “这么说，情况果真如此啦，”她重复道。
NO.91596 ——弗拉基米尔·纳博科夫《斩首之邀》
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所谓”穹窿“即是”空洞“之意——盖行乞之人。衣衫褴褛，身上所着之物多不能蔽体，故名之曰”穹窿“。这一套掌法为后世浅妄之人以讹传讹，美称之曰”降龙掌法“或”降龙十八掌“，实属大谬。盖”穹窿掌“根本与武术无关，它只是走投无路的乞丐如何借由一只手掌向人行乞，而另一只手掌则乘人不备，取其财货。质言之，不过是行窃之术而已。
NO.91371 ——张大春《城邦暴力团》
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读了这句用哈扎尔词语组成的句子便可洞烛编纂者的困难所在了：“梦是魔鬼的花园，在这个世界上，所有的梦早已被梦过了。现在，它们只是在和现实交换，正像钱币转手换成票据，然而世上的一切也早已都被使用过了……”
NO.91314 ——米洛拉德·帕维奇《哈扎尔辞典》
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你从不早起，就像这个姑娘，嫁到邻村后，她不得不早早起床，当她第一次看见田野里的晨霜时，她说：“我们村里从来没这种东西！”你的想法和她一样，你觉得世上不存在爱情，那是因为你起得不够早，无法遇上它，而它每天早晨都在，从不迟到……
NO.91280 ——米洛拉德·帕维奇《哈扎尔辞典》
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同样是在这些年里，一位佩里戈尔（Périgord）的贵族——米歇尔·德·蒙田——在阅读关于新世界土著人的文字时，经历了类似的思想撞击，一种相对主义的启示。但梅诺基奥不是蒙田，他只不过是一个自学成才的磨坊主。他的一生，几乎都是在蒙特雷阿莱城中度过的。他既不懂希腊文，也不懂拉丁文（最多只知道几段祈祷文）；他只读过不多的几本书，而且大部分还都是偶然落到他手上的。他咀嚼着书中的每字每句，榨取着其中的意义。他一连数年冥思苦想着书中的内容；在这些岁月中，书中的字句在他的记忆中酝酿发酵。
NO.91205 ——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
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（P65）血肉从哪儿来？……把你的理由解释清楚，把你所举的证据叙述明白。
NO.91029 ——王鼎钧《讲理》
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我写这篇文章的时候住在纽约，我说住在纽约的人得有九条命，一条命给儿女，一条命给老板，一条命给国税局，一条命给盗贼，一条命给艾滋病，……如果是教徒，留一条命给上帝，给活佛。如果是华侨，留一条命给中国。一条命也许还不够，人祸能把你的一条命气死，天灾能把你的一条命急死。做人太苦，太累，太要命，拿人命当儿戏的事情太多，拆东补西，哪还有命给上帝(当然成了无神论)，哪还有命给非洲苦人(当然成为自了汉)！猫有九条命。料想有许多人是猫。如果只有一条命，今天我断乎不能坐在这里写文章。我的家乡旧侣，一条命给了黄河，一条命给了抗战，一条命给了内战，一条命给了土改或“文革”，一条命给了“资本主义的生产方法”。我们都还活着，隔海相看。
NO.90968 ——王鼎钧《关山夺路》
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改革剥夺了我们最主要的东西——生活目标。在为饮酒者制造种种障碍与困难的同时，社会主义，尽管笨拙，却还在仿造目标，也就是生活的意义。资本主义用其挤破橱窗的烈酒，迫使我们单独面对冷若冰霜的毫无意义的生存本体。为此，它罪不容诛。
NO.90861 ——尤里·波利亚科夫《羊奶煮羊羔》