后来的我们

遗忘，是我们不可更改的宿命

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我非常疲惫，没吃晚饭。今天真不想用钥匙开门。难道妻子照我说的叫来了岳母去了医院或是回了娘家？但是一进门，我一眼就看见了妻子仅有的一双皮鞋和运动鞋，拖鞋乱七八糟地散放在入口处。脱下皮鞋，我感到室内的空气非常寒冷。穿着拖鞋没走几步我便闻到了刺鼻的气味，打开冰箱门一看，南瓜、黄瓜等已然干瘪，从中间开始腐烂着。电饭锅里很久以前做好了的米饭已经干硬地粘在锅底，陈旧米饭的味道同热气一起扑鼻而来，饭碗也没洗。洗衣机上的盆里，衣物泡在灰色洗衣粉水中，散发着腐烂的气味。里屋、洗手间、多功能间都找不到妻子，我大声喊出她的名字，听不到任何回应。出差的当天早上我没看完的晨报和五百毫升的空牛奶纸盒，凝固着白色牛奶的玻璃杯以及妻子脱下的一只袜子，红色的皮革钱包乱七八糟地散落在客厅里。汽车在公路上疾驰时令人不快的轰鸣声在屋内顽固坚硬的寂寞中留下了一道道划痕。饥饿和疲劳一同袭来，就连一个饭勺都没有留下，餐具都堆在厨房灶台上腐烂的水池里。我感到孤独。从那幺远的地方回来，家里却空无一人，想诉说长时间飞行时经历的琐事和在异域的火车上看到的风景，却没有人问我累不累，我也无法坚强地、有耐心地回答着“没关系”，所以我感到很孤独。我因为孤独而生气。因为我实在微不足道，世上的任何东西都不在我身边，这种感觉令我心寒。在用任何衣服也无法遮挡的寒气，用任何东西，从任何人那儿也得不到慰藉的铁一般的事实面前，我发觉我只是在骗自己，因而更加感到恼怒。倘若何时何地都是孤单一人，没有人爱我，这就等于我不存在。
NO.99295 ——韩江《植物妻子》
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孩子想，难道妈妈想说的就是那个吗？看着像孩子一样抖着肩膀哭泣的爸爸，为他肝肠寸断，想去安慰他说“不要紧”。妈妈想说的也许就是这种心痛的感觉吧。是不是这种感觉时时刻刻都在折磨妈妈，所以她才丢掉了它，也丢下了我和爸爸呢？
NO.99291 ——韩江《植物妻子》
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这本剧作不能出版了，等于从头到尾白忙了一场。她在脑中回想着前面十页所剩无几的几行文句。自从失去你们以后，我们的时间就此成为黑夜。我们的房子与街道都变得黯淡无光。我们在从此不再有天明与天暗的黑夜里，吃饭、走路、睡觉。她想着那些残缺不全的拗口文句，用黑色墨水涂掉的整段内容，还有依稀可见的单字。你、怎么会、看着、你的眼睛、近看或远看、那是、清晰可见、现在、再、模糊地、为什么你、会记得。在变成黑炭的文句与文句之间，她屏住呼吸。喷水池怎么在喷水？又不是有什么庆祝活动干嘛喷水？她背对着配戴刺刀的黑色将帅铜像，不停向前走去。包到眼下的围巾使她无法呼吸，于是走着走着干脆将酸痛瘀血的颧骨露出来。
NO.99014 ——韩江《少年來了》
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上帝们劳动者的上帝就像一个很老的骨肉之王，统治着自已播种的地区，神甫的上帝也在统治，统治极大的地域，三位一体，圣灵、圣子和圣父自己。自然神论者盯着远处的一个纯净之物，我不知是什么，世界在祝圣中由它开启，嘲笑他们神圣狂乱的博学之士，把他的上帝叫做自然，只用它订一条法。甚至康德也不知道是否存在什么东西，费希特侵占了凄凉的空庙，封自己为神，以便世上永远不会缺少上帝。就这样，数不清的疯子，永不停歇，从虚无变为崇拜，从读神变得虔诚！上帝并非没有，可它不是人：它是一切。
NO.98930 ——苏利·普吕多姆《孤独与沉思》
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汇报对于当下级来说，太重要了。大多数领导都喜欢下级多汇报。并不一定在于汇报的实际内容，重要的是汇报所象征的姿态。多向领导汇报，说明你尊重领导。就是没有工作可谈，你找领导汇报思想也行。
NO.98832 ——王跃文《国画》
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奥斯特利茨说，我觉得我们并不了解如何回到过去的法则，但我却越来越觉得，时间好像并不存在，而只有各种空间按照一种高等立体几何学原理连锁在一起，在这些空间之间，生者与死者可以随心所欲地走来走去。我越是思考这一点，就越发觉得我们这些还活着的人在死者眼里都是不真实的，只是偶然在某种光线和气氛条件下，我们才会出现在他们的视野里。
NO.98766 ——温弗里德·塞巴尔德《奥斯特利茨》
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雷德里亚神父很多年后将会回忆起那个夜晚的情景。在那天夜里，硬邦邦的床使他难以入眠，迫使他走出家门。米盖尔·巴拉莫就是在那晚死去的。
NO.98549 ——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》
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汉武帝的盐铁政策，在近代看法，极近似于西方新起的“国家社会主义”。然在汉时人理论，则山海池泽之所有权既归属于王室即公家，则遇王室有需要时，自可收归自己经营。而且汉武帝是把这一笔税收来津贴国防对付匈奴的，那更是名正言顺无可统议了。但自由经济思想，仍在汉宣帝时，由民间代表竭力主张而再度得势。当时政府财政当局与民间代表，对此政策之详细讨论与往复辩难，曾记载在有名的《盐铁论》里面，此书直保留到现在。但下到王莽时代，政府中制约经济派的理论又重新抬头。连一切田亩，完全收归国有，由中央重新平均分配。盐铁官卖的政策，又复严厉推行。这只是沿续汉武帝时代的理论，进一步来恢复春秋封建时代的经济政策，即一种制约的平均分配政策。这些全都渊源于春秋时代之井田、禁地及一切土地所有权公有之一观念上，演变产生。依据上述，春秋封建时代上层贵族阶级世袭的政治特权，到战国时取消了。下层平民阶级农工商诸业被制约的均产经济，到战国时也解放了。在上既无世袭特权的贵族，在下却兴起了许多富农新地主，以及大规模的私人工商企业与新富人。若说春秋社会有一些像西洋中古时期的封建社会，到战国，可说完全变样了。
NO.98350 ——钱穆《国史新论》
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这一条大道，再简括言之，则是由自然情况中来建立社会关系，再由社会关系中来发扬道德精神。而人类此种道德精神，则必然由于人类心性之自由生长而广大之。
NO.98248 ——钱穆《人生十论》
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信任，是一种滑稽的好感。
NO.98092 ——龙一《潜伏》
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布鲁诺.舒尔茨与卡夫卡一样，使自己的写作在几乎没有限度的自由里生存，在不断扩张的想象里建构起自己的房屋、街道、河流和人物，让自己的叙述永远大于现实。他们笔下的景色经常超越视线所及,达到他们内心的长度；而人物的命运像记忆一样悠久，生和死都无法测量。他们的作品就像他们失去了空间的民族，只能在时间的长河里随波逐流。于是我们读到了丰厚的历史，可是找不到明确的地点。
NO.98014 ——余华《温暖和百感交集的旅程》
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我在熄灯前又一次看到了鲁滨逊的脸，只见他的脸被昆虫构成的网遮住。也许正因为如此，他的相貌奇妙地刻在我的记忆之中，而在这以前，却未能使我想起任何确切的东西。在黑暗中，他继续对我说话，而我则跟着他说话的声音，回到我的过去之中，就像被叫到那些年代、月份以及我度过的那些日子的一扇扇门前，以便询问我曾在什么地方见到过此人。但是，我一无所获。人们不回答我。回想起过去的事物和人们，却又不见动弹，真叫人害怕。被错误地带到时间的地下室中的活人，和死人一起沉睡不醒，并同样处于阴暗之中，已无法分清哪些是死人，哪些是活人。人的年纪越来越大，却不知该把谁叫醒，叫醒活人还是死人。
NO.97847 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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画面的近景总是令人厌恶的，艺术要求把作品的中心放在远景，放在不可捉摸的部分，因为这是虚构的隐藏处，梦幻的庇护所，人的唯一寄托。
NO.97711 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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你既然没有勇气停止顾影自怜，唉声叹气，那就得耐着性子一天比一天更好的认识自己。
NO.97672 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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尽管如此，在一天晚上，他们还是把这个思想家迅速押到棱边，这说明他还有用处，可以用来枪毙。押他去的是两个宪兵，高矮。我记得很清楚。在军事法庭上他们说他是无政府主义者。几年以后，当我们回想起来时，我们就想要追回某些人说过的话，把这些人也追回来，以便问问他们，他们以前对我们说的话是什么意思…但他们已经走了！…我们当时知识浅薄，对他们无法理解…我们想要知道，他们后来是否改变了看法…但已经为时过晚…完了！…再也没有人知道他们的任何看法。于是，我们得继续行路，在黑夜之中。我们失去了自己真正的旅伴。在可以问的时候，我们没有对他们提出恰当的问题，真正的问题。在他们身边时，我们不知道要这样做。真没治。我们总是晚一步。这些后悔都没用，不能用来养家糊口。
NO.97670 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》