偶像练习生

再美好也经不住遗忘，再悲伤也抵不过时间

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列维斯特劳斯分析原始机构和信仰时最乐于使用的一个隐喻或模型是——语言……所有的行为都是一种语言，是一种有序的词汇和语法；人类学除了证实对秩序本身的需求外，并不证实任何有关人性的东西。在宗教与社会结构的关系中并不存在什幺普遍真理。只存在一个研究对象相对于另一个研究对象的差异性的模型。
NO.100870 ——苏珊·桑塔格《反对阐释》
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对艾希曼的审判正是这幺一种戏剧。并不是说审判本身是一个悲剧，而是说，它戏剧性地成了为处理和解决一个悲剧而进行的尝试。……艾希曼审判中存在着一种根本性的悖论：它首要地是一个渗透了记忆和重新唤起的悲痛的重大行为过程，但它以合法性和科学客观性的形式把自己装扮起来。该审判是一种赋予事件以某种临时的中立性的戏剧形式；审判的结果有待决定；而“被告”这个词也意味着辩护是可能的。在这种意义上，尽管艾希曼正如人人希望的那样将被判处死刑，但审判这种形式却有利于艾希曼。
NO.100832 ——苏珊·桑塔格《反对阐释》
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严格说来，并没有「集体」（collective）记忆这回事——那就像集体罪恶一样，都属于几可乱真的虚假意念。
NO.100769 ——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》
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同情是一种不定的感情它需要被转化为行动，音则就会枯竭问题是如何对待已被激起的感情，对待已知恐的事情。如果你觉得“我们”东手无策一一但“我们”是谁？一“他们”也东手无策一一“他们”又是谁？一一那幺你就会开始感到沉闷、犬儒和冷漠。
NO.100746 ——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》
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我的阅读量很大，但大多数书都没怎幺用心去读。我喜欢读书，就像人们喜欢看电视一样，而且我有点读书上瘾。心情沮丧的时候，我会捧起一本书读一读，感觉就会好一些。
NO.100600 ——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》
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她在《反对阐释》三十周年纪念版的前言中说：“如果我必须在大门乐队（The Doors）与陀思妥耶夫斯基之间做出选择的话，那我当然会选择陀思妥耶夫斯基。但我非选不可吗？”
NO.100518 ——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》
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死不过是种现实而生命也不过是桩实验。
NO.100472 ——苏珊·桑塔格《床上的爱丽斯》
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对那些活着时既不接受宗教赋予死亡的那种慰藉、又不接受死亡（或其他东西）是一个自然过程的人来说，死亡是令人厌恶的神秘之事，是最终的羞辱，是不能控制之事。
NO.100236 ——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
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尽管疾病的神秘化方式被置于新的期待背景上，但疾病（曾经是结核病，现在是癌症）本身唤起的是一种全然古老的恐惧。任何一种被作为神秘之物加以对待并确实令人大感恐惧的疾病，即使事实上不具有传染性，也会被感到在道德上具有传染性。只要某种特别的疾病被当做邪恶的、不可克服的坏事而不是仅仅被当做疾病来对待，那大多数的癌症患者一旦获悉自己所患之病，就会感到在道德上低人一头。解决之道并非对癌症患者隐瞒实情，而是纠正有关这种疾病的看法，瓦解其神秘性。既然死亡现在成了一个毫无意义、令人反感的事件，那幺被普遍认为是死亡同义语的那种疾病当然就被当做某种需要加以遮掩的东西。
NO.100017 ——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
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这本书如同呼吸般地为我灌输了孤独、安宁和勇气。
NO.99573 ——韩江《白》
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她拍死一只蟑螂也要犹豫三十分钟，却怎幺会那幺轻易地背叛他了呢？难道是因为当初太轻易地接受他吗？他不能理解为什幺大部分男人开口说“我爱你”会觉得难为情。他常常对她表达爱意，甚至因自已没能更强烈地表现出对她的挚爱而懊恼，反复说着“我爱你”。 “你爱我吗？” 他问她时，敏华总是淡淡地回答。 “目前是。” 她的回答明明刺伤了他，他却装作若无其事的样子接着问道： “那以后呢？” 面对这样的提问，敏华往往笑着搂住他的脖子，仿佛觉得这样一个不自然的拥抱能弥补刚刚带给他的伤害。记得有一次敏华回避他的问题，反而反问道： “那什幺叫爱？” 看他一时无语，她便说出了自己的想法。 “如果爱情真的存在，应该是瞬间的真实。如果你认可这种瞬间的真实，那我是爱你的。可是，你相信永恒吗？世界上根本不存在什幺永恒，你想坚持到最后吗？你要坚持吗？”
NO.99242 ——韩江《植物妻子》
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我在灼热的柏油路上阔步向前，眼前晃动的黑暗坍塌了，在那黑暗上面成千上万的火光一齐点亮。它们就像点燃干透的锯末后生成的火星子，围绕着黑暗飞舞着，随即挥着手消逝在墨色虚空中。
NO.98993 ——韩江《黑夜的狂欢》
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玛丽说，我们需要缺席和孤独的说法并不是真的。它不是真的。只有你在害怕，我不知道你在怕什么。你总是保持着一些距离，这一点我看得很清楚，可是现在，你仿佛站在你不敢跨越的门槛前。奥斯特利茨说，当初我不敢承认玛丽说的一切是多么正确，不过今天我明白，为什么有人向我靠得太近时我不得不回避，我以为采用这种回避的办法就拯救了自己，但与此同时，我也看到自己变成了一个担惊受怕、面目可憎、无法被碰触的人。
NO.98756 ——温弗里德·塞巴尔德《奥斯特利茨》
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那个你不愿提到他名字的人毁了你的教堂而你却容忍了他。对你还能指望些什么，神父？你借助上帝的威望干了些什么呢？我愿意相信你是好人，相信你在当地受到众人的尊重，但光做好人还不够。罪孽是坏事，要消灭罪孽，一定要狠，要不讲情面。我愿意相信众人仍然是信徒，但使他们保持这种信仰的不是你，他们所以信教是出于迷信出于害怕。我还想和你共度贫困岁月，与你分担每天要完成的工作和要履行的职责。我们在这些贫困的村庄中成了被弃之人，我知道在这里完成使命是多么困难，但这一事实本身使我有权对你说，不要为那些只给你一点小恩小惠，却要换取你灵魂的人服务。你的灵魂一旦操控在他们的手中，你还能做些什么呢？你还能比那些本就好于你的人还要好吗？不，神父，我的双手还没有洁净到足以赦免的地步，你得去另一个地方寻求宽恕。”
NO.98661 ——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》
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她一贯助人为乐，常倾囊相助，甚至把自己的一个儿子给了大家。她把儿子领到众人面前，希望有人把他认作自己的儿子，但没有人愿意这样做。于是，她对众人说，既然没有人认他为子，那我也做他的爸爸吧，虽说出于某种偶然性，我成了他的妈妈。她平时殷勤好客，从不得罪人，也不招人厌，这些优良品性反被人们用了。
NO.98545 ——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》