姥姥

幸福越与人共享，它的价值越增加。

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我觉得好的文学教育应该先是阅读，然后才是分析。如果你对刚刚完成的阅读很有兴趣，那么你在分析这部作品时也会很有兴趣；如果阅读时没有兴趣，再来分析时会有兴趣吗？这就好比是一个男生和一个女生互有好感之后的约会，如果两个人互相讨厌的话，当然也可以约会，但这肯定是被逼迫的，可以想象这样的约会有多么可怕。
NO.97862 ——余华《我只知道人是什么》
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在床上，他们先取下眼镜，然后取下假牙放进一个玻璃杯，并把这些东西都放在显眼的地方。男女之间说话的样子同街上不完全一样。他们就像十分驯化的巨兽，已经习惯于无聊的生活。我总共只发现有两对夫妻在灯光下干我所期待的事情，但干得一点也不剧烈。其他女人则在床上吃糖，等待丈夫梳洗完毕。接着，所有人都熄了灯。这些人睡觉的样子真叫人扫兴。可以清楚地看出，他们对世事任其自然，毫不在乎；可以清楚地看出，他们不想去弄清楚人为什么活着。这些事对他们来说都无关紧要。他们睡觉随随便便，不会提出疑问，就像贝壳里的牡蛎，对周围麻木不仁，美国人是这样，不是美国人也是这样。他们总是心满意足。
NO.97737 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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人上了年纪，回想起跟自己生活有过牵连的人，总忘不了他们的私心，这种私心像是钢铁铸的，白金铸的否认不了，连岁月也难以把它抹掉。年轻时，对最冷漠无情的人，对最厚颜无耻的人，也能替他们解脱，借口说他们头脑发热，异想天开，并能找出他们的不明事理，浪漫放任的迹象。而人世沧桑，你亲自经历了生活中出现的狡诈，冷酷，恶意，好不容易使自己的体温保持在三十七度，这时你心中才有底，才有条件明白过去存在的一切卑鄙行为。只要认认真真注视下自己，便能发现满身是污泥浊水。神秘被揭穿，牛皮被戳破，诗意烟消云散，岁月也就消逝了。你将一无所有，生活成了一场梦幻。
NO.97673 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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“我把一切都给了他，我从来不想自己应该怎么样，我每时每刻都在替他着想，想着做什么给他吃，想着他应该穿什么衣服。和他结婚以后，我就忘记了还有自己，只有他，我心里只有他，可是他在外面干出了那种事…” 林红说到这里，哭声代替了语言，这时沈宁问她： “你打算怎么办？” 林红哭泣着说：“我不知道。” “我告诉你，”沈宁说，“这时候你不能软弱，也不能善良，你要惩罚他，从现在开始你不要再哭了，尤其不能当着他流泪，你要铁青着脸，不要再理睬他，也别给他做饭，别给他洗衣服，什么都别给他做，你别让他再睡在床上了，你让他睡到沙发上，起码让他在沙发里睡上一年时间。他会求你，他甚至会下跪，他还会打自己的耳光，你都不要心软，他会一次次地发誓，男人最喜欢发誓，他们的誓言和狗叫没有什么两样，你不要相信。总之你要让他明白在外面风流带来的代价，要让他天天生活在水深火热之中，要让他觉得不想活了，觉得生不如死，”
NO.97341 ——余华《女人的胜利》
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在人的精神世界里，一切常识提供的价值都开始摇摇欲坠，一切旧有的事物都将获得新的意义。在那里，时间固有的意义被取消。十年前的往事可以排列在五年前的往事之后，然后再引出六年前的往事。同样这三件往事，在另一种环境时间里再度回想时，它们又将重新组合，从而展示其新的含义。时间的顺序在一片宁静里随意变化。生与死的界线也开始模糊不清，对于在现实中死去的人，只要记住他们，他们便依然活着。另一些人尽管继续活在现实中，可是对他们的遗忘也就意味着他们已经死亡。而欲望和美感、爱与恨、真与善在精神里都像床和椅子一样实在，它们都具有限定的轮廓，坚实的形体和常识所理解的现实性。我们的目光可以望到它们，我们的手可以触摸它们。
NO.97295 ——余华《十八岁出门远行》
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可那人光脚从空气中来，模样儿最像你：铁鞋系在纤弱的手上，他因贪睡错过了战斗和夏天。樱桃为他喋血。
NO.97207 ——保罗·策兰《罂粟与记忆》
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喝蓝我是第一人，那蓝还在找它的眼晴。我喝你的脚印，我看见：珍珠，你在我手指间滚动并长大！你在成长，像所有被遗忘的人。你翻滚着：忧郁的黑冰雹粒掉进一块因挥别而变白了的头巾。
NO.97180 ——保罗·策兰《罂粟与记忆》
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六十八一个女人抱着孩子跑来，张一斧上去砍下孩子的头，孩子的鲜血喷射而出，女人满脸是血，她浑然不觉，抱着无头的孩子仍在奔跑，她以为孩子安然无恙，跑出了村庄。
NO.97083 ——余华《文城》
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这天深夜，小美从衣橱里取出林祥福的衣衫，穿在自己身上，又将林祥福的白头巾包在自己头上，来到院子里，绕着水井在月光中慢地走了一圈又一圈，她看着自已在地上的影子衣裤宽大，一副男儿的模样。这是她从小就听闻过的转胎法，只要穿戴丈夫的衣冠绕井而行，看影而走。不回头，不让人知道，那么女胎就会转换成男胎。
NO.97025 ——余华《文城》
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“走开，魔鬼，你没有活出自己的动物性。” 注：荣格在1918年指出基督教压抑了人的动物性(“论无意识”，《荣格全集第10卷》)。1923年，他在康沃尔的珀尔泽斯所做的讲座中详细论述了这一主题。荣格在1939年指出基督所犯下的“心理罪”是“他没有活出自己身上的动物一面”(《现代心理学》4，230页)。
NO.96430 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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由于人们普遍地相信，人类是意识所了解的自己，因此他们就认为自己是无害的，这实在是在罪恶之上又增加了一层愚。虽然他们并不否定已经发生的和仍在继续发生的可怕的事情，他们却认为这些事情是“别人”所为。当这些可怕的事情发生在最近或者发生在遥远的过去，他们立刻就会、而且也很容易会将之遗忘，这时那种头脑糊涂的慢性病就会重来，而我们却称之为“正常状态”。与此形成惊人对比的是，事实上最后什么事情也没有消失，什么事情也没有得到改善。如果只有我们看得见魔鬼、罪恶、良心的极度不安和不样的预感便会现在我们眼前。所有这切都是人类造成的，我也是人类的一员，也有人性的一部分；因此我也同别人一样对犯下的过错感到愧疚，但身上具有的不可改变的、难以磨灭的能力和倾向却可能随时将错事再犯一次。从法律上来说，即使我们不是帮凶，但出于我们的人性，我们有可能会一直是潜在的罪犯。实际上，我们只是缺少被卷入凶恶混战的合适时机而已。我们中没有任何人能够逃离人类黑色的集体阴影。不管这种罪恶可以追溯到数代人以前还是发生在今天，它都总是残存着处处都能彰显出来的人类特点。因此可能是人类在对邪恶想象”的控制力方面做得很好，因为只有傻瓜才能够永久地忽视他的本性。事实上，这
NO.96317 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
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在岁月之夜中行走在遗忘的土地上，这里每个都第一人，而他本身，没有父亲，不得不独自成长，从末经历过父亲呼唤儿子，等他长到懂事的年龄好对他讲述家庭秘密的时刻，或者讲述往昔的艰辛、他本人的生活经验。可是他，长到十六岁，继而长到二十岁，却没有任何人给他讲解，他必须独自学习，独自成长，增长力量，增强能力，独自找到他的道德和他的真谛，最终诞生为一个男子汉，为以后更为艰难的诞生，即开始关心其他男人，关心女人，就像所有在这地方出生的男人一样，有一个算一个，都试图学会没有根基、没有信仰地生活。而如今他们全算上，无不有可能最终成为无名者，丧失其经过这片土地的唯一神圣的印迹。墓地上夜色现在重又笼罩那些无法辨认的墓盖石板，应该教会他们关心别人，关心现在被排除掉的那些征服者群体，那些先行的前辈，现在他们应该承认，与那些征服者同一种族，同一命运。
NO.95328 ——阿尔贝·加缪《第一个人》
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“有些人存在就证实世界存在的意义，他们活在世上本身，就能帮助人活下去。” “是啊，到时候他们也要死去。”
NO.95314 ——阿尔贝·加缪《第一个人》
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在现代生产条件占统治地位的各个社会中，整个社会生活显示为一种巨大的景观的积聚。直接经历过的一切都已经离我们而去，进入了一种表现。
NO.95016 ——居伊·德波《景观社会》
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我不知道那些本地人使了什么招数，总之，我们的网吧不管是用会员模式，还是上午不收费，或者免费送咖啡忺料等等措施，最后都是连电费和房租都负担不起。那个朋友就跑了。我一点也不恨他，他是个没有担当的人。如果知道一个人有某种缺点，当他因这个缺点犯了错误，不要责怪他，因为他一辈子也改不了。
NO.94808 ——胡波《牛蛙》