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我以为我以为的以为就是我以为的

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长顺平日最疼小女儿，对小女儿说：“长大嫁个好人家，就能过上好日子。啥叫好人家？普通人家；啥叫好日子？普通日子。”
NO.94913 ——刘震云《咸的玩笑》
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我一直鄙夷美化，但从来做不到完全不美化。美好的事物存在于期待中，而“期待”这种神赋予人的基因，究竟是救赎的意味多些，或仅仅是痛苦之源，这也无从分辨。文学与电影既是救赎，也是连接某个世界的通道，触碰到那些神秘和无法定义的情境，都会使人对周遭更宽容，以及纵使知道“期待”仅是基因里的一个错误代码，得到的结果也基本是灰败的，也仍会对每一段即将到来的遭遇有所憧憬。当我的电影被外力瓦解掉，之后我度过两个多月的绝望日子，同去年一样囤了许多朗姆，然后在西宁发生了奇迹。我心怀忐忑与幸福，与偶像贝拉・塔尔导演相处了8天，这于我如同幽暗森林中的奇遇，那种感受如导言中所说： “一种深沉的感动取了所有人。他们从黑暗中生还。”
NO.94800 ——胡波《牛蛙》
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但同时值得提醒的是：如果我们因此而认为《世说新语》只是“文学”而缺乏史学意义，那也是大错特错。这不仅仅因为它的许多小故事与重要的历史背景相关联，可说是微波之下有巨流，更因为《世说新语》总体上有描绘出魏晋时代士族社会精神风貌的意图；它的故事或真或伪或无从辨其真伪，但这些故事却能够反映出特定的历史氛围。
NO.94768 ——骆玉明《精解世说新语》
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我曾经在自己心里看到过极美的幻影。那一幕幕的悲欢离合，爱恨交错、惊心动魄——如果我不把它写下来，凝固在纸上，就无法证明我曾经抵达过那里。
NO.94637 ——沧月《忘川》
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石阶上的门已开了，是朱停开的。有人能做得出这种开不得的门，就有人能将它打开。世界上的事，有很多都是这样子的。所以你就算能做出种任何矛都刺不穿的盾来，也一定有人能做出种矛来刺穿你的盾。这世上并没有真正“绝对”的事存在。
NO.94522 ——古龙《陆小凤传奇》
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风这么轻，夜这么静。两个多情的年轻人，在一个陌生而美丽的城市里。你若是男人，你希不希望自己就是陆小凤？你若是女人，你希不希望自己就是薛冰？
NO.94498 ——古龙《陆小凤传奇》
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陆小凤道：高僧是做一天和尚，撞一天钟。名妓却是做一天钟，撞一天和尚……这种关系难道还不密切么？
NO.94461 ——古龙《陆小凤传奇》
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有一天，克里克家的弟兄中排行最小的廖夫卡，与柳布卡的女儿塔勃尔邂逅。塔勃尔译成俄语就是可爱的意思。与她邂逅后，他有三天三夜离家不归。别人门外马路上的尘土和别人窗前的天竺葵给他带来了安慰。第四天上，廖夫卡还是回到了家里，在宅前的小花园内跟他父亲碰了个正着。他父亲正在吃晚饭。戈罗勃奇克太太坐在丈夫身旁东张西望，那模样活像一个杀手。“滚，孽种。”克里克老爹一看到儿子就骂。“老爸，”廖夫卡回答说，“您去拿把音叉来，给您耳朵调调音。“什么意思？”“有一个姑娘，”儿子说，“她有一头金发。她叫塔勃尔。塔勃尔用俄语来说，就是可爱。我看中了这个姑娘。”“你看中了泔水桶，”克里克老爹说，“而且她母亲是个土匪。”
NO.94447 ——巴别尔《骑兵军敖德萨故事》
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瓦尔堡所追随的进化论的思想家们将这种态度与现代科学家的态度相对比，现代科学家使用约定俗成的符号，一直意识到它们的任意性。在它们之间是想象的生活的领域，言语与隐喻的领域，移情作用的领域，艺术的领域。所有这些都在某种程度上既带有魔法的态度又带有理性主义的态度。在隐喻中，我们不相信两种事物完全相同，但是我们发现有时很难弄清在哪里隐喻结束而理性的描述开始。在移情作用中，我们并不是真的将我们对于自然的感觉与自然客体相等同，但是我们又无法将我们自己与“感情谬误”[pathetic fallacy]完全分离。因此，在瓦尔堡的分析中，艺术的图像占据着和作为定向工具的图像所占据的相似的一种中间位置。描画一个客体的艺术家不再用手来抓取它，但是他也没有退而进行纯粹的沉思。他描摹它的轮廓，仿佛要抓住它。艺术的图像属于象征符号所根源于的那个中间领域：…………正是艺术家和史学家对这些来自往昔的无形的影响最为敏感。……他对尼采精神失常的医学原因未予考虑，而是非常动人地把它描述为史学家的悲剧的例子，这种悲剧几乎吞噬了他自己的心灵；从另一方面说，在瓦尔堡看来，布克哈特是由于他自己决心如此而掌握了这一命运的学者。p289-290
NO.94403 ——贡布里希《瓦尔堡思想传记》
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在格罗斯曼的一篇极有价值的论文《陀思妥耶夫斯基和七十年代的统治集团》（《文学遗产》第十五号，一九三四年出版）里，讲到陀思妥耶夫斯基跟豪门官僚、沙皇宫廷的关系，探索出陀思妥耶夫斯基是由于反动统治者什么样的实际政治要求，把这些或那些情节表现到小说里来的”。（中译本第二五〇页）《卡拉马佐夫兄弟》还多了一个“衔头”：教会小说（同上）。
NO.94389 ——安德烈·纪德《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》
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不过，我说的都是20年前的情形，现在这些应该早就消失。我喜欢它，是因为回想起来，它最像一个站不住脚的梦境，由许多人的梦境一起构成，如果有一个人撤离，这个梦境就不成立。我每次跟随父母撤离一个地方，踏上火车或汽车，就知道再也不会回去。人不能两次踏进同一条河流，也就不能回到同一座城市，一旦从它的轨迹里离开，就再也不属于它。
NO.94029 ——东来《奇迹之年》
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视觉获得的是一个形象、图像。触觉从另外一个方向通达事务的存在，从它的实在性通达。前者叫存在，后者叫实在。触觉给了你世界的景深、立体感和实质感。
NO.93879 ——陈嘉映《感知·理知·自我认知》
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总之，像感知、理知这样的词，你不用特别去抠它们的确切含义，你去看这个哲学家那个哲学家怎么用这些词，如果用得乱七八糟就没办法了，如果他用得比较一贯，那么在用法上可以体现出在他那里这些词是个什么意思。
NO.93851 ——陈嘉映《感知·理知·自我认知》
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凭白丢了十块钱，闷闷下山，一面反省自己性格里争强好胜的那些因素。底下还要走几十天，把错误犯在前头总比犯在后头好一点，因为可以买个教训。
NO.93756 ——陈嘉映《旅行人信札》
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苏格拉底的后学之中，最著名的当然是柏拉图。柏拉图的父母两系都是雅典的顶流望族，他接受了良好的教育，青年时期追随苏格拉底。苏格拉底死后，柏拉图游历了意大利和西西里等地。据不是十分肯定的材料，他在耳顺之年曾接受友人迪翁的邀请前往叙拉古，当时，狄奥尼索斯二世刚刚接过叙拉古的僭主之位，迪翁是他的姐夫，也是他的股肱之臣。柏拉图的从政活动以失败告终，本人也遭遇困厄艰险之境。回到雅典之后，柏拉图在雅典近郊阿卡德摩斯（Akademos）圣殿旁创建了一所学园，后来被称为akademia，即今天所说的学园。柏拉图晚年就在这所学园里教学、写作。这所学园延续了将近一千年，直到东罗马皇帝查士丁尼一世于公元529年因其异教性质下令关闭。柏拉图的思想博大精深，他留下了数十篇哲学对话作品，是后世学者取之不竭的宝库。柏拉图学园也聚集，培养了一代又一代的哲人。古希腊所谓哲人，不是我们今天在哲学系里遇到的哲学教师，他们探究数学、物理学、天文学、生物学、诗学，凡系统知识，都在探究范围之内。
NO.93702 ——陈嘉映《希腊别传》