弗洛姆：无论弗洛伊德是如何被人理解或无解的，他永久地改变了我们理解人性的方式。
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欲望被解放了。如果我们接受了欲望的正当性，欲望本身不再是卑微可耻的，也就用不着去“超越欲望”了
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艾希曼并不是恶魔。他有一种“超乎寻常的浅薄”“不是愚蠢，而是匪夷所思地、非常真实地丧失了思考能力”。
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我们要对这个领域有所了解，讲出一二三四，才能为人信服。现在简单多了，“我喜欢”三个字就已经足够了。
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我们可以把现代社会的来临看作西方历史上最近的一次“古今之变”。用一句话概括它的关键本质的话，那就是从“自然”变成了“不自然”。
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有时个人体验不佳恰恰是系统追求搞笑的结果。一个理想的官僚系统规则合理，纪律严明，人尽其责，照章办事。
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第二章以尼采、弗洛伊德与萨特的思想为主线，从人生难题的维度，探讨了“现代人的精神危机”。
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最后在“尾声”一章中，我们进入了当代的”后冷战时期”，通过了解亨廷顿和福山这两位思想家的主要论述，思考全球化时代的挑战与希望。
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大屠杀是现代性本身固有的一种潜在性可能，它只有在现代文明中才可能实现。
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伯林曾经引用德国诗人海涅的话说：“不要轻视观念的影响力，教授在沉静的研究中所培育出来的哲学观念，可能会摧毁下一个文明”。
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我们知道，思想的一个重要功用在于深入地理解现实，去“讲通”现实世界的故事但现在我们发现，人类的故事越来越难讲了。
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1971年发表的《正义论》： 这本书正文开篇是这样一句话：“正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值一样。”
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自由主义倡导种特定的自由，是个人自由，特别重视保障个人权利，视其为优先甚至首要的价值。这可以作为这个家族的共同相似特点。
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用积极自由的理论，把“强制”变成了“真正的自由”。伯林说，这是一种危险的“概念魔术”。
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现在有一句很流行的话叫“自律给我自由”，这里说的自由，就是克服自己非理性的一面，实现积极自由。
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这件大事就是伯林始终关切的问题：为什幺有许多政治实践，原本出于非常美好的愿望，却在某些观念的指导下，造成了灾难性的后果。
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简单来说，鲍曼提出了一个颠覆性的观点：大屠杀是现代性本身固有的一种潜在可能，它只有在现代文明中才可能实现。
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我认为，20世纪的灾难是“文明时代”的野蛮，是“理性时代”的疯狂——才是它的不可思议之处，才是大思想家要去破解的“20世纪之谜z
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在我看来，从集体主义到个人主义的转向，并不是东西文明的差异，而是古今之变所致。
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