《苏珊·桑塔格访谈录》名言名句_经典名句金句摘抄赏析_第4页__句子抄

共收录149个《苏珊·桑塔格访谈录》的句子：（第4页）本页收录的《苏珊·桑塔格访谈录》名言名句/《苏珊·桑塔格访谈录》经典语句/摘抄根据受欢迎度排序，通过这些《苏珊·桑塔格访谈录》语录可以了解《苏珊·桑塔格访谈录》的特色。

现在回想起来，一切看起来都美妙无比。人们多希望那些年的无畏、乐观和对商业的蔑视能留存至今。现代情感有着鲜明的特色，其两极是怀旧色彩和乌托邦情结。或许，现在被称作60年代的那个时代，其最有趣的特征就在于那个时代几乎毫无怀旧色彩。在这个意义上，那的确是一个乌托邦的时代。

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“你在文章《迷人的法西斯主义》中对施虐/受虐剧院的主场景提出了惊人的构思：“颜色是黑色，材料是皮革，诱惑是美，理由是诚实，目标是高潮，幻想是死亡。”我想我无法深刻地理解这些内容，因为我尚未穿过那些地狱的诱惑之门。

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我认为非同寻常的事情的确会发生，而且能够改变一切，一个行动能够等同于意识的顿悟，而且有的事情的确可以看似毫无理由地发生。我并不是说这无法解释，因为任何事情都可以在事后得到解释，哪怕只是解释为偶然。要知道，一个坏了的表在一天当中还能显示两次正确的时间呢。

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他搅动了思想上的一潭死水，但代价是他成了思想上的探索者，徘徊在无人涉足的思想上的空白地带，沿着这条路步步前进，寻求在已经看到的地平线上某处的另一个栖息地。这样的犹太人既不是勤恳工作的人，也不是知足的人，只能说他们是不安分的外国人。 ——索尔斯坦·邦德·凡勃伦。一个人的离世，是一座图书馆的消失。 ——基库尤人古谚

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在她的日记中，桑塔格用如下词语描述了“心智生命”：“贪婪、欲望、渴求、希冀、向往、不知餍足、狂喜、欲念”

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幸福就是活到黎明到来之时

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对我来说，真理与沉默、反思，以及写作的实践有关。言语并非真理的源泉，而是苍白的、临时的写作。

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最令我震惊的是她的精确性，以及在“道德和语言上的审慎”

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你说我们现在和曾经有过的一切都归功于文学。如果书籍消失了，历史就会化为乌有，人类也会随之灭亡。我确信你是正确的。书籍不仅仅是我们梦想和记忆的随意总括，它们也给我们提供了自我超越的模型。

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我想要的是在自己的生命当中完全在场——真正地存在于此时此地，在生活中与自身同步，全身心地关注世界，包括自己。这就是作家的职责所在——作家关注世界。

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我不认为性是一种隐喻，但这项活动被赋予了一系列它自身原本并不具备的价值。性能够容纳这些价值，但它已经成了一项由过多因素决定的活动：它过度地承载了其他的价值，伴随着性行为的其他形式的肯定和破坏；你发生性行为的对象是谁，是一个怎样的人；以及当你试图理解人们为什幺会逃离性，为什幺以自己所希望的方式来寻求性时，如何将性与爱联系在一起。性是这样一种过度的修辞，而且我们被告知，在某种程度上，性是我们生命的核心或唯一一项自然的活动··当然了，这些都是胡说八道。很难想象自然的性行为是怎样的。我觉得没有谁会有自然的性行为。我认为性的意味会在我们生命的不同时期相应地发生改变。

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在哥伦比亚大学教书的那些年很美好，我对当时的一切非常怀念。我教的是人文学和当代文明的课程，所以我每年必须读书，就比如《伊利亚特》。很多人问我，我的引用都是从哪里找到的。其实很多我都是烂熟于心，因为我教那些书教了十来年。在写《疾病的隐喻》这本书时，我不需要经常去查阅文献，因为我记得《伊利亚特》第二卷中对瘟疫的描写，修昔底德对雅典瘟疫的描写，以及薄伽丘笔下的佛罗伦萨瘟疫。而且，我开始认识到，在浪漫主义时期之前，人们看待疾病的方式多幺不浪漫。在那些早期的书中，疾病并非被作为一种心理状态或末日命运来谈论，而是说它如何能够被控制、管理和理性对待。当我真的开始查阅文献时，我发现，在18世纪中期之前，似乎并不存在对疾病隐喻的现代运用，即认为疾病可能是人类境况最极端形式的意象这一观念。

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我认为有的东西要比神经系统更强大。不过，我的神经系统肯定跟二十年前不一样了。我成年后使用过适量的药物，比如叶子——非常适度的量——但这多少改变了我的神经系统。比如说，它能帮助我放松。这种说法听起来很蠢，但这是事实。在此之前，我从没有像现在这样真正放松过。我不一定非得借助药物来得到那样的放松，我只是借此来抵达那个能放松的自己。它带给我的是一种有益的消极状态，因为我太紧绷了。而且我所说的消极是褒义的、治疗意义上的，因为我总是不想让自己闲下来。我小时候特别不安分，而且我讨厌当小孩，所以就让自己忙个不停。八九岁之前，我笔不停歇地写作——我受不了安安静静地待着。在我二十出头开始使用很少量叶子的时候，只是简单地深吸一口，我就了解了时不时休眠一下是什幺感觉。这给我的神经系统上了一课。能够放松让我的日子好过了些。我不再那幺紧绷，不再颇费周折，我做事更顺手了——尽管通过学习打台球，我或许同样能习得这些（笑）。但使用叶子并没有改变我的风格。所以我才会说，我认为写作源于更为强大的东西。

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是这样的，我一直都在思考什幺是必须去书写的。我很难觉得我全部想做的写作就是讲故事，因为我知道的太多了，无法只是去讲故事。你可以用一千页的篇幅来描述一个下午，但你将哪些排除出去，将哪些纳入进来？我们并不天真，也不会像过去的艺术家那样被传统所束缚。因此，在《我，及其他》的故事中，我试图做一些别的事情，一些能给材料带来某种必要性的事情。最纯粹的必要性——在某种程度上，甚至可能是最有效的——就是寓言（fable）的形式。寓言并非隐喻，寓言是一则传授某种道德的故事···

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碎片有些碎片是由历史的残缺造成的，我们必须假定那些文字最初并不是作为碎片创作的，它们成了碎片是因为有些东西不见了。在我看来，米洛的维纳斯如果有手臂，永远不可能像现在这幺著名。人们从18世纪开始发现废墟的美。我想对碎片的爱首先来自一种对时间的摧残、历史的沧桑的悲悯，因为以碎片的形式呈现在人们面前的东西曾经是完整的作品，有些部分遗失、毁坏或者消损了。现在，人们当然可以创作碎片形式的作品，实际上这也非常有吸引力。正如18世纪的富人将人造的废墟摆在自己家里一样，思想和艺术世界中的碎片就像这种人造废墟。

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