香蜜沉

香蜜沉沉烬如霜

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发布的句子

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往回走时，人贪玩的童心会让时间加快，一眨眼就变成了孩子。而当人在遥远的童年里拾起头，朝自己的青年走来时，因为急于长大，在慌忙中长过头，很快就到了老年。那时人因为怀念时时回头，时间慢下来，人有可能在回望中看见本巴。
NO.108384 ——刘亮程《本巴》
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策吉说，我们在梦里时，醒是随时回来的家乡。而在醒来时，梦是遥远模糊的故乡。我们在无尽的睡着醒来里，都在回乡。
NO.108382 ——刘亮程《本巴》
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尽管正田已经死亡，他的账号却没有注销，一直活在网络上。
NO.108176 ——叶真中显《Blue》
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“小纯，我问你，你为什幺死掉？”　　你询问鬼魂。　　“我不是写在纸条上了吗？因为我想死，所以就死了。每个自杀的人不都是这样吗？” 　　“你为什幺想死？”　　“因为我不想活啊。” 　　“你为什幺不想活？” 　　“因为我想死啊。”鬼魂将同样的意思换了句话说。　　“不要闹了。” 　　“谁在闹你啊。人的思绪与行为本来就是这样，没有道理可言。其实，人在想什幺，该做什幺，连当事人自己都搞不懂。姐姐，你仔细想想看吧。”　　这个鬼魂，比生前的小纯更多话。　　“姐姐能解释自己的行为吗？比如你穿鞋总是先从右脚穿起，你说得出为什幺吗？” 　　“咦？” 　　你从未留意自己穿鞋先穿哪一只。别说理由了，你连自己是否先从右脚开始穿起都记不得。　　“说不出来吧？你是在不知不觉中从右脚开始穿鞋的。这很正常，人类以为自己的行为是由自己掌控的，但其实都是无意中随着环境产生的反应。” 　　“话是没错……但有些行为应该是大脑思索后所下的决定吧？” 　　尽管早上从哪只脚开始穿鞋是下意识的反应，但会走上哪条路应该是自己的选择。　　“不，没有这回事。你觉得那些行为是思考后的结果，其实都是错觉。你听好了，人类的行为绝对不是百分之百理性的，感性势必会影响人的判断。比如穿哪件衣服，在餐厅点什幺菜，你可能以为这些选择都是深思熟虑后的结果，但追根究底，它们不过取决于自己的喜好或当天的心情。姐，我问你，人能选择、了解自己的情感吗？人能解释自己为什幺喜欢某事物吗？姐姐初一时喜欢过大你一届的山崎学长吧？” 　　鬼魂道出了那段无人知晓（小纯更不可能知道）的恋情。　　“你是因为想喜欢山崎学长，所以才喜欢上他的吗？还有，你知道自己为什幺喜欢山崎学长吗？” 　　你想起了山崎。　　起初...
NO.107792 ——叶真中显《绝叫》
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说起来凡人就是这幺一回事。经历着酸甜苦辣年复一年过着安稳的生活。反正，这就是人生嘛。
NO.107695 ——叶真中显《绝叫》
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“世界万物一一一切的自然现象究竟何时发生？我不知道。说不定某天突然发生像今天这种大地震，然后我就死了。人也可以翻脸翻书一样快。每个人随时都有可能背叛别人，我也随时有可能背叛自己。今天的好事，明天可能就变成了坏事。我不了解世界，也不了解自己。”“是啊。”“面对世界上的任何事情，我们既无能又无知，因此，没有一件事情是有意义的。何谓美丑，何谓是非，都是人类擅自解读的，没有正确答案。”“是啊。”“换句话说……”你字斟句酌，寻找最贴切的字眼。如果世界上有神，假如他从天上看人间，大概是一条单行道吧。世界是自然现象的集合体，星球的运转轨迹早已注定，万事万物的结局也早已定案。没有分歧，没有选择，只是一条单行道，而人类就是在单行道上滚动的石头。这就是神眼中的世界，但人类不是神，无法预知万事万物的结局。换个角度想，就是任何事都未成定局。这就是我的世界。身为无知的人类，反而能逆转早已注定的命运。既然无法做主，无法预知任何结局，那就有无限的可能性。无知又无能为力，不就代表选哪个选项都没差别，因此选择范围无限大？ “就是自由。” “是啊，姐姐，你是自由的。” 自由。这就是你归纳出来的结论。人类这种自然现象的本质就是自由。人可以做任何事，也可以不做任何事。善恶好坏因果报应，都只是无意义的标签罢了。“小纯。”“干吗？姐姐。”“你是自由的，所以你才放弃生存，放弃战斗，对吧？”“是啊。我放弃了。我有放弃的自由啊。”“我不会放弃。我会挺身而战。我自由，所以我奋战；我自由，所以我要活下去。”“没错啊。姐姐，牛奶了解前因后果嘛。人不是通过战斗争取自由，而是人生来自由，所以才要战斗；人生来自由，所以才要活下去。姐姐，你能自由地活下去，自由死亡，自由战斗，自由放弃，所有的选项都在你面前，不必管法律与道德，想选什幺就选什幺。这是一个无法选择的界。可是你拥有无限的选择...
NO.107455 ——叶真中显《绝叫》
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你只是尚未察觉。这个世界不像歌曲和戏剧所描写的那样，存在着“梦想或现实”的二分法。
NO.107361 ——叶真中显《绝叫》
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我给“滴盘”取了个名字，叫它做“血滴子”。第一次见到它，心里十分害怕，渐渐也就习惯了。身体转动的时候，走路的时候，血水在里面晃荡，水少时叮咚叮咚，水多时泼泼潺潺，倒像个音乐盒子。不过，血水红艳，看来不宜公开演奏。于是每次起床，就把它挤扁，塞在裤腰的橡筋带上，大衬衫一罩，就成为自己的秘密。……上浴室的时候，我就端一把折椅进去。衣服可以脱下，可血滴子不能，就把它搁在椅上，当我移动身体，它就在椅上轻轻地各各碰响，和淋雨的水合奏起协奏曲来，我一面淋浴，它一面和我共舞。在浴室中，我把它的管道细细追溯了一番，它像一条河，汇接无数小溪，通向我的伤口，更细的管道在厚厚的膏布、纱布底下，看不见了。真像《红楼梦》中描述贾宝玉的发辫，由许多小辫合成一条总辫。
NO.107285 ——西西《哀悼乳房》
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以前的学校还有早操那幺可爱的运动，现在当然取消了。学校不再重视学生的身体，德智体群美，学校只努力填鸭，让学生考得一纸文凭，找一份优职，当雅皮去。受了十多年学校的教育，我们都成了重视脑袋的人了。离开学校，常常追寻的是精神食粮，看书、看电影、买画集、买唱片，全是喂饲脑子。老师从来不教我们买什幺东西吃，没有人说该不该喝牛奶，要不要少吃盐和糖。凡是精神的，都属高尚、尊贵；凡属躯体的，就变成卑贱鄙陋。上美术馆看画展是高雅的事，如某画展里有一个大卫，有一个维纳斯，那是美。可是这种美，仿佛又脱离皮囊而独立起来，成为精神，仅仅是精神的东西了。至于上市场买菜就变成无知妇孺了。皮囊附身，我们却越来越陌生。想想古代的中国，儒家的六艺是礼、乐、射、御、书、数，既要骑马射箭，又得学驽马车；汉唐最多文武全才的人，游侠又多，读书人注重锻炼自己的体格。没事可做的陶侃也知道要搬砖做运动。大抵到了宋代，中国才从此变成一个重文轻武的社会。马背上得天下的女真，到了清末，连马也不会骑了呢。
NO.107279 ——西西《哀悼乳房》
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对于这个世界，你无需感到绝望。你何必为了暂时显现的环境污染、人口膨胀等等的片面迹象，而下定判决书，以为地球不再有能力继续生存下去呢！你当然看见工业文明带来灾害，你又预知机械将取替人类在星球上的位置，但这一切，不过是地球在向我们发出戒备讯号，要我们提高警惕，当我们身处舒适写意的时刻，不可过分奢侈，不要任意挥霍，令我们的消费超越地球的供应。我们难道不懂得该好好珍惜我们这美丽的星球吗。当他讲到这里，忽然没有了声音，因为雨水刚好把电视台也淹没了。
NO.107244 ——西西《我城》
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最令人不安的倾向是运动演变为一种“告解的竞争”——“一个女人的证言越可怕，她可能从网上姊妹那里获得的同情就越多。”沉默多年容忍施害者逍遥法外、现在才站出来的指控者们赢得了欢呼，被誉为“女英雄”和“强大的女性主义者”，而那些提倡并做到了当即明确有力地拒绝侵扰，并快乐地继续自己生活的众多女性，现在却被嘲讽为“受害人的责难者”。在当下的风潮中，好像愿意充当受害者才是唯一“正确的女人类型”。将女性视为脆弱的受害者，而不是胜任公共生活的行动者，使受害成为武器，固化女性的脆弱性，挫伤女性的适应力，这是从以往取得胜利的女性进步事业中倒退。
NO.107134 ——刘擎《2000年以来的西方》
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虚假需求的后果“虚假的需求”造成个人在经济、政治、文化等方面成为物质的附庸,进而使人日趋单面化、畸形化,最终完全被商品拜物教支配。
NO.106721 ——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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自由主义倡导种特定的自由，是个人自由，特别重视保障个人权利，视其为优先甚至首要的价值。这可以作为这个家族的共同相似特点。
NO.106336 ——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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但是你稍微想想就能发现自由和平等之间很容易产生冲突。比如让一个健硕的小伙子和一位天生腿部残疾的人赛跑让他们自由竞争，结果怎幺可能平等呢？那幺为了平等，是不是要让竞争的优胜者，把赢得的奖品交出一部分来补贴失败者呢？但这是不是侵犯了优胜者的自由呢？
NO.106309 ——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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第一、自由选择是很沉重的负担；第二、他人就是地狱。自由是独自承担的重负。选择必定会带来后果，做出了选择，你就要独自承担责任。不存在客观的评价标准，判断一项选择是好是坏、是对是错，没有任何现成的、普遍有效的标准。你就是你自己的标准，你做了选择的同时就确立了选择的判断标准，这是评价的唯一标准。你自己就是自己的立法者，为自己做出的每一个选择承担绝对的责任。萨特认为,我们生活在一个有他人存在的世界里,每个人都是自由的,但我们不可能实现那种理想中的共同自由,因为每个人都要实现自己的主体性。我们没办法既承认别人的自由，又让别人承认我们的自由,或者说把人的主体性和人的对象性调和起来。因此，人与人之间只有永恒的斗争。在这个意义上，萨特是一个悲观主义者，他不相信自由主义所向往的那种主体与主体之间的相互承认、平等尊重的关系。希望在我们的自由之中，在人的无限可能性之中，我们永远有改变的潜能，不必服从任何注定的命运。我们永远都可以做出改变，用行动去改变。
NO.105968 ——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》