《人的境况》简介
◎ 作品看点
★ 20世纪极具影响力的思想家阿伦特代表作。汉娜·阿伦特， 20世纪极具影响力的政治理论家，也是难以被归类和定义的思想家：她不属于任何思想阵营，也拒绝现成的写作范式；她以不可动摇的决断捍卫着真理，始终保持自我。阿伦特的研究跨越政治、哲学、历史，以其野心与原创性思想奠定了她在学界的地位，并在公共领域产生了广泛影响。《人的境况》即为其最具哲学价值之作。
★ 德语版中译本初次出版，完整展现阿伦特的思想传统。阿伦特在35岁流亡美国后才开始学习英语，虽然其著作多以英文出版，但她始终认为自己无法熟练使用英语，所有英文著作都是被编辑“英语化”的。作为阿伦特的母语，德语是她认为在战后唯一留下的东西，使用德语书写的阿伦特能够更完整而自如地表达其文教传统与诗性气质。目前国内已出版的中译本多参照1958年英文版，此译本依据1960年德语定本翻译而成，是对阿伦特思想及关键概念的精准呈现。
★ 播客“独树不成林”主播、青年政治学者仲树翻译+导读。作为中文播客圈为数不多深度探讨严肃哲学与政治问题的播客主播，仲树不仅在播客中展现出清醒、克制、内容密度极高的观点输出，而且，和阿伦特一样，她接受了严格的西方古典和宗教教育、正统的哲学和政治学正典训练，能够熟练使用德语、法语、英语、古希腊语和拉丁语，由此确保了文本中的概念表述清晰无误，并撰写近三万字导读，帮助读者更好地进入阿伦特的思想世界。
★ 以高度智识的野心，恢复政治的尊严。面对20 世纪的暴行、现代科学技术对人类与地球的异化，以及两千年哲学传统对政治的降格，阿伦特沿着一条具有高度智识野心的思想曲线逆流而上：从当代科学出发，追溯至现代哲学的主体性体系，再穿越中世纪经院哲学，最终抵达古希腊哲学的源头，让一种在思想史中几乎被彻底抹除的政治理解重新彰显：“政治即实践”。
★ “平庸之恶”外，看到人之为人的根本。通过将人的活动划分为“劳动”“制造”与“实践”，阿伦特逐一分析三种活动，并点出了哲学的无能：人的“是谁”无法被定义，只能在多元而平等的他者面前，通过可见、可闻的实践表现出来。只有这样，才能让多元主体以平等身份共同出现、相互交谈、彼此行动，从而实现自我。
★ 在碎片化的“速朽”时代，透过 “宽恕”与“承诺”，追求 “不朽”。通过对“当我们在行动时， 我们究竟在做什么？”这一根本问题的回答，阿伦特为我们提供了一个重新看待自身的视角：在争论与对话中保持人性；通过宽恕使行动者从已发生之事的后果中走出来，通过承诺使行动者在关系的流动中保持身份与持续性；进而超越生命的短暂，实现永恒的不朽。 ★ 诊断现代生活的无力感，“行动就是一切”。本书的成书背景是第一颗人造卫星升空，从此地缘政治开始走向“太空竞赛”。在今天，面对人工智能飞速发展、人类进入“火星移民”时代，除了“躺平”“焦虑”，我们还能何去何从？阿伦特在本书中直面被现代科学技术改变的人的境况，以其自身的行动和思考向我们示范了 “行动就是一切”。
◎ 图书推荐 卓越的智识与出色的常识感，使得阿伦特对历史和政治的洞察既令人惊叹，又显得理所当然。 ——《纽约客》 阿伦特最重要的哲学著作。 ——《新共和》 一部兼具思想与想象力的杰作……相比《极权主义的起源》，阿伦特此番更彻底地撬开了我们封闭如牡蛎的思维。 ——《卫报》 为何阅读阿伦特的著作总会带来一种“奇妙的触动”？这源于即便在最抽象的论证中，她也具备独特的“灵动性”——这种特质，更像是富有创造力的艺术家作品的标志，而非哲学家的著述风格。 ——《新政治家》 只要我们是以复数形式存在，也就是说，只要我们生活在这个世界上，在其中行动、实践， 那么只有那些我们能够彼此言说，乃至自我言说，并且在语言中能够获得意义的东西，才真正具有意义。 ——汉娜·阿伦特 《人的境况》真正使阿伦特成为一个跨越时代、在哲学与政治理论之间皆不可忽视的思想力量。此书的意义远不止于回应战后现实，它是在经历世界大战与极权恐怖之后，在面对现代科学带来的根本性危机之际，对整个西方思想传统所做的一次深刻重估。它所关怀的，既是当代人的处境，也是人类最根本的命运。 ——仲树
1.关键是彻底非柏拉图式的、使几何学屈服于代数的处理方式，这种方式透露了把地球上的感觉材料和运动化为数学符号的现代理想。没有这种非空间的符号语言，牛顿就不可能把天文学和物理学统一在一种单一的科学中；或换言之，提出一种同等适用于天空中的天体和地球上的物体的运动的引力规律。甚至在那时就很清楚，现代数学在它业已激动人心的发展中，发现了人类以符号把握空间维度和概念的惊人能力，否则那些维度和概念充其量只能被思考为对人类心智的否定，从而表明人类心智的界限，因为它们的浩瀚是纯粹凡人的心灵所不及的，凡人的存在只能占据一段不重要的时间和始终被限定在宇宙一个并不太重要的角落。比处理这些不能用心灵的眼晴“观看”的东西更意义深远的是，新思维工具为一种在实验中与自然接触和打交道的全新模式开辟了道路，在此方面它要比它帮助设计的所有科学工具都更崭新和更有意义。在实验中，人实现了他新赢得的、从受地球限制的经验中摆脱出来的自由；不是按照自然给定他的样子来观察自然现象，而是将自然置于他自己的心智条件下，即置于他新赢得的一种普遍的、天体物理学的视野中，一个外在于自然自身的宇宙立场之下。正是由于这个原因，数学变成了现代的领导科学。
2.我们一旦想说某人是谁，我们的语言就把我们引向了说某人是什么的歧途，我们纠缠在对他和其他人都必定同样具有的一些属性的描述上，我们开始在语词的陈旧意义上描述某种类型或性格，结果抓不住他独有的个性。p142
3.在创造性天才那里，人比作品高贵的状况颠倒了，以至于他发现他自己，一个活生生的创造者还要和自己的创造物竞争，虽然他比它们生得早，但最终它们比他存在得更长久，这与其说是天才的光荣，不如说是天才的困境。因为所有真正伟大的天赋都保有的荣耀是，具有天赋的人总是比他自己完成的产品更高贵，至少他是创造力的活的源泉；这个源泉来自他是谁，并始终独立于实际的工作过程和他所成就的事物。天才的这一困境是如此真实，在文学界表现得尤为明显，在那里作者和作品次序的颠倒登峰造极；最让人气愤，而且有时在民众身上激起的怨恨多过在知识分子身上激起的虚假优越感的是，甚至他们最槽糕的作品，都很可能受到比他本人更好的待遇。而“知识分子”的标志恰恰在于他不受这种“可怕羞辱”的触动，结果真正的艺术家或文学工作者“感到他变成了他作品的儿子”，他注定了要“从如此这般地被局限于其中的一面镜子里”来观察自己。
4.不幸的是，与格言警句中所谓思想家远离现实也能保持独立本色的说法相反，在专制条件下，没有哪种人类能力比思想更易受伤害，实际上在专制下，行动要比思考容易得多。作为一种活生生的经验，思想一直被错误地假定为只属于少数人(我敢断定这些人不会在我们时代就变得更少)。或许这种状况对于世界的未来无关紧要，亦或紧要程度有限；但对于人类的未来却不是无关紧要的。因为如果对积极生活内的每种活动来说，除了经验的活跃程度之外没有其他的检验方式，除了纯粹活动性的程度之外没有其他衡量标准的话，那么思考本身也许在活跃性方面超越了积极生活内的所有活动。任何对此事有经验的人，都知道加图(Cato)的话是多么正确：“他什么都不做的时候最为活跃，他独自一人的时候最不孤独。”(Numquam se plus agere quam nihil cum ageret, numquam minus solum esse quam cum solus esset)
5.自然过程只有进入了人为世界，才表现出了盛衰的特征；只有我们让自然产物，这棵树或那只狗，从它们的“自然”环境中脱离出去，作为个别事物置于我的世界，它们才开始生长或衰亡。p71
标签：#人的境况简介#人的境况内容介绍
句子抄安卓版
句子抄手机版
句子抄公众号