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Beauty is to fight for rather than to wait for.

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发布的句子

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总之，别看托波这个地方小，却有两种文明体制共存：格拉帕中尉的文明系罗马式的，即鞭打驯服者，赤裸裸地压榨部落，从中霸占一部分为己有，这是阿尔西德的说法；阿尔西德自己的体制比较复杂，已经显露出人类第二阶段文明的迹象，即每个土著步兵身上已有顾客的因子，这叫军商结合，比较现代化，比较虚伪化，这也是我们大家的文明。关于地理，哨所里只有几张粗略的地图，格拉帕中尉借以管辖大片土地。他并不想对这些土地作进一步的了解。树木，森林，这些东西，站在远处便一览无余。一些部落极其分散地隐居在药茶叶般的密林深处，含辛茹苦，与跳蚤和苍蝇为伍，长年吞食发霉的木薯。他们幼稚至极，被图腾形象搞得痴头呆脑，全是天真的吃人肉者。他们受尽水深火热的折磨，无法抵挡各种瘟疫，因而大量死亡。接近他们是毫无价值的，根本没有必要远道而来管理这片没有反响的土地，简直是劳民伤财。格拉帕在执法之余，面对大海，凝视远方：有一天他从海上来，有一天他将从海上去，但愿一切顺利。
NO.97834 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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高谈阔论只是害怕的另一种方式，是胆怯的伪装。p159
NO.97655 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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这是我的童年往事，成长的过程有时候也是遗忘的过程，我在后来的生活中完全忘记了这个童年的经历在夏天炎热的中午，躺在太平间象征着死亡的水泥床上，感受着活生生的凉爽。直到有一天我偶尔读到了海涅的诗句，他说：“死亡是凉爽的夜晚。”然后这个早已消失的童年记忆，瞬间回来了，而且像是刚刚被洗涤过一样的清晰。海涅写下的，就是我童年时在太平间睡午觉时的感受。然后我明白了：这就是文学。这可能是我最初感受到的来自死亡的气息，隐藏在炎热里的凉爽气息，如同冷漠的死隐藏在热烈的生之中。我总觉得自己现在的经常性失眠与童年的经历有关，我童年的睡眠是在医院太平间的对面，常常是在后半夜，我被失去亲人的哭声惊醒。我聆听了太多的哭声，各种各样的哭声，男声女声，男女混声；有苍老的，有年轻的，也有稚气的；有大声哭叫的，也有低声抽泣的；有歌谣般动听的，也有阴森森让人害怕的…哭声各不相同，可是表达的主题是一样的，那就是失去亲人的悲伤。每当夜半的哭声将我吵醒，我就知道又有一个人纹丝不动地躺在对面太平间的水泥床上了。一个人离开了世界，一个活生生的人此后只能成为一个亲友记忆中的人。这就是我的童年经历，我从小就在生的时间里感受死的踪迹，又在死的踪迹里感受生
NO.97121 ——余华《余华文学课》
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林祥福走进树木失去了树叶、屋顶失去了瓦片的溪镇。他把小美留下的凤穿牡丹的头巾包在女儿头上，他在溪镇遇到的第一个人就是陈永良，那时候他还在女儿失而复得的喜悦里，因此陈永良见到的不是一个从灾难里走来的人，在霞光里走来的是一个欢欣的父亲。
NO.97033 ——余华《文城》
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荣格给象征一词赋予了深刻的含义。象征既不是直接的现实，也不是纯粹的幻想，它具有未实现的可能性，因而它指向未来，富于创造性。象征着眼于感性具体，它能排除优势功能片面抽象的单一倾向，因而具有整体性特征。象征的方式是人的创造性幻想，象征的目标是为了提升人的无意识和投射人的集体无意识。象征使人返回自身，思考自身，然后从人的原初意象那里获取力量，并借助它的特殊的表达方式，把人被压抑的东西推向意识，从而使其出现在意识的层面上，获得新的表现的可能性。荣格把象征的这种作用称之为再生。
NO.96856 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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认识并了解你的野心和你的贪婪，而收集你的渴望、耕耘它、理解它、使它变得有用、影响它、控制它、命令它和赋予它诠释与意义，这些都是过分的表现。
NO.96552 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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符号总是小于它所指向的东西，而象征却总是大于我们乍一看所能理解的内容。
NO.96390 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
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这两种基础本能(种族延续和自我保存)之间的冲撞是无数冲突的根源。……本能有两个主要方面：一方面是活力与冲动；一方面是特殊的意义和意图。
NO.96379 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
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我们愿意使自己的生活简单、确定而且平稳——由于这个原因，问题就成了禁忌。我们选择肯定而不是怀疑——选择结果而不是实验——我们甚至没有看到，肯定性只能通过怀疑获得，结果只能通过实验获得。人为地否认问题并不能带来信念，相反，只能要求更广泛、更高度的意识来给予我们所需要的确定性和清晰性。
NO.96338 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
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知道你自己”，这句名言为一般哲学家公认为希腊人的最高智慧的结晶。世间事物最不容易知道的是你自己，因为要知道你自己，你必须能丢开“我”去看“我”，而事实上有了“我”就不易丢开“我”，许多人都时时为我见所蒙蔽而不自知，人不易自知，犹如有眼不能自见，有力不能自举。
NO.96075 ——朱光潜《谈修养》
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治数学即应用于计算数量，这是学问的专用；治数学而变成一个思想缜密、性格和谐、善于立身处世的人，这是学问的通用。
NO.96011 ——朱光潜《谈修养》
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说到性格修养，困难在调和情与理。情热而理冷，所以常相冲突。中外大哲人如孔子、柏拉图诸人都主张以理智节制情欲，使情欲得其正而能与理智相调和。有人以为科学重理智而文艺重情感。其实文艺正因为表现情感的缘故，需要理智的控制反比科学更甚。
NO.95908 ——朱光潜《谈修养》
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桌上的卡尔曼莱维出版的文集则像柠檬小树林一样缄默不语。
NO.95769 ——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
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作家职业的崇高之处在于反抗压迫，因此，寂寞独处，不人云亦云。
NO.95395 ——阿尔贝·加缪《第一个人》
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于是我拿起报纸来，仿佛我并不知道上面就是我的文章；我的眼睛从印有我的文句的地方挪开，设想可能写出的是什么，把我认为别有意味的东西突现出来，好像一个人在等待中不要过于急迫将每一分钟距离拖长一些。我在自己的脸上感到我作为一个没有经验的读者撇着嘴无动于衷的样子，然后眼睛转向我的那篇文章，看中间一部分，从这里开始读下去。每一个字词都能引出我有意要唤起的形象。每一个语句从第一个字开始先期勾勒出我要表达的思想；我写下的语句为我提供的思想更为多样更加和谐，也更加详尽而丰富，因为作者，现在又是读者，处在感受状态下，而我写作时所处的文思丰饶状态，写作时的思想，这时又出现了，我让它相应地延伸，我当初写那个句子我并没有想到现在思想的延伸，思想延伸，这是一种精微美妙的创造，我不禁为之赞叹。这时我对我自己也十分叹赏，有一万个读者读这篇文章不为此击节叹赏实在说我认为是不可能的。读者的赞赏把我文章中许多瑕疵就给弥补起来了。如果我把我的文章和我立意要写的文字相对照，那就像后来发生的情况一样，我觉得我写的文章同一个写得流畅精美的句子相比简直成了失语症的语无伦次，只能让好心人勉强了解动笔前我自信可能写出的意思。这种感受，写的时候就有，重读的时候
NO.95226 ——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》