香蜜沉沉

物是人非

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但如果你想永远留着你的仇恨，那就在太阳下行走，躲开苍白的月光，惧怕你最甜蜜的回忆，胜过害怕死亡。
NO.98901 ——苏利·普吕多姆《孤独与沉思》
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《丑姑娘》女人啊，你们在亵渎爱情，偶然地只要有一个反抗者蔑视你们的权威。啊！最大的侮辱，是这权势默默地忍受一个年轻女子被大自然母亲剥夺荣耀与权利：美！在看她的眼里，爱情绝不会闪现；她可以离开母亲，平平安安。丑姑娘！人们只轻蔑地瞧她一眼；她的丑甚至使她没有任何欲望，年轻的小伙怎么会愿意把她陪伴？可怜的姑娘！她知道自己年轻；她是美人的姐妹，同为幸福而生，她把脸蛋看作是心灵的敌人，在习惯的恭维当中，最多有个好心的老头说她头发好看。自从漂亮的脸蛋使我深受其害，我便想在你身边医治我的创伤，孩子啊，你懂得爱，却从未有过情人，你是天使，你只是个不会折磨人的灵魂为什么我还太年轻不能与你相爱。
NO.98873 ——苏利·普吕多姆《孤独与沉思》
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我们能够保存于记忆中的事是多么微乎其微，有多少东西随时都会与每个被戕害的生命一道渐被忘却；这个世界几乎可以说是在自行排泄罢了，那些黏附在无数地点和对象上的往事，那些本身没有能力引起人们回忆的往事，从来未曾被人听说、记下或者传给后世。
NO.98758 ——温弗里德·塞巴尔德《奥斯特利茨》
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“是的，多罗脱阿，是那些低声细语声杀死了我，尽管我到事后才感到害怕。这种声音慢慢地聚集在一起的，直到最后使我难以忍受。我遇到这些低声细语声后，我的生命之弦就崩断了。” “你说得对，我是到了广场，是那沸腾的人声将我带到那里去的。我当时认为那儿确实有人。那时我已经难以左右自己了。我记得我是扶着墙根走的，好像在用两只手走路。这些低声细语声似乎从墙上渗透出来，又钻到地缝里去了。这种声音我都听到了，这是人声，但又不清晰可闻，这是一种窃窃私语声，仿佛有人走过我身边时对我喃喃细语些什么，也好像有一种嗡嗡声在我耳中响起。我离开墙根，沿街心走着，但我同样听到了这种声音。它好像在紧随着我，有时在前，有时在后。此时，我已不如刚才对你说的那样觉得热了；相反，我感到寒冷。自从离开那个把床借给我睡的女人的家后，自从如我刚才对你说的那样见到她溶化在自汗水里后，我就感到发冷。我越走越冷，越走越冷，一直冷得我全身起了鸡皮疙瘩。我想退回原地，因为我想回到那里便能遇到原来的热气。然后，走不了几步我就发现，这寒气是从我自己的身上，从我自己的血液里发出来的。这时，我才发觉自己受惊了。我听到广场上人声鼎沸，心想我到了人堆里，我的恐惧便会
NO.98528 ——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》
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他对此完全抱有希望。所以，他很难想象自己在这个岁数上忽然就这么死掉。他已经为自己摆脱死神斗争了很久。他在惊惧中东躲西藏，耗掉了人生中最好的是时光。那不得不隐匿世间的艰难岁月，让他的身体终成一副又老又硬的皮囊。
NO.98441 ——胡安·鲁尔福《燃烧的原野》
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P208 孔子门下有德行、言语、政事、文学四科。言语如今言外交，外交、政事属政治科。文学则如今人在书本上传授知识。但孔门所授，乃有最高的人生大道“德行”一科……至于德行一科，尤是孔门之最高科。如颜渊，“用之则行，舍之则藏”，学了满身本领，若使违离于道，宁肯藏而不用。可见在孔门教义中，道义远重于职业。担任这一业，也须懂得这一业在人生大道共同立场上的地位和意义；此谓之“通识”。通德属于“仁”，通识属于“智”。其人具有通德通识，乃为上品人，称大器，能成大业，斯为大人。若其人不具通德通识，只是小器，营小事，为下品人。
NO.98380 ——钱穆《国史新论》
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若加进经济情形来讲，周代封建实是一种武装集团的向外垦殖。······远之颇像罗马帝国，近代则似英伦三岛之海外殖民。由一个中心向外扩展，由上层的政治势力来控制各地的社会形态。西方中古时期之所谓封建，则由各地散乱的社会渐渐向心凝结，在下层的许多封建契约上，逐步建立起政治关系来。
NO.98322 ——钱穆《国史新论》
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普鲁斯特过着半幽灵式的生活，极其顽强地沉浸在上流社会无尽无休的繁文缛节之中：拘泥礼仪的上层人士头脑空虚而想入非非，寻欢作乐而优柔寡断，一心期待他们的华托，慢条斯理地寻找未必有的爱情岛。然而埃罗特太太出生民间，心眼儿实在，踏踏实实地满足原始的欲望，既简单又具体。
NO.97769 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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他（广佛）就这样连续错过了命运的四次暗示，但是命运的暗示是虚假的，命运只有在断定他无法看到的前提下才会发出暗示。他现在透过审判大厅的窗玻璃，看到了命运挂在嘴角的虚伪微笑。他用右手向窗外的天空一指，窗外的天空蓝得虚无。他说这种虚伪微笑不是任何眼睛都能看到的，只有临终的眼睛才能看到。
NO.97544 ——余华《世事如烟》
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“卑鄙！”沈宁在电话里骂道。林红觉得自己终于获得了支持，她充满了内心的委屈、悲伤和气愤可以释放出来了，她说：“我把一切都给了他，我从来不想自己应该怎么样，我每时每刻都在替他着想，想着做什么给他吃，想着他应该穿什么衣服。和他结婚以后，我就忘记了还有自己，只有他，我心里只有他，可是他在外面干出了那种事。…” 林红说到这里，哭声代替了语言，这时沈宁问她： “你打算怎么办？” 林红哭泣着说：“我不知道。”“我告诉你，”沈宁说，“这时候你不能软弱，也不能善良，你要惩罚他，从现在开始你不要再哭了，尤其不能当着他流泪，你要铁青着脸，不要再理睬他，也别给他做饭，别给他洗衣服，什么都别给他做，你别让他再睡在床上了，你让他睡到沙发上，起码让他在沙发里睡上一年时间。他会求你，他甚至会下跪，他还会打自己的耳光，你都不要心软，他会一次次地发誓，男人最喜欢发誓，他们的誓言和狗叫没有什么两样，你不要相信。总之你要让他明白在外面风流带来的代价，要让他天天生活在水深火热之中，要让他觉得不想活了，觉得生不如死…”
NO.97345 ——余华《女人的胜利》
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霉一样绿，是忘却的家。每扇风吹的门前你被砍头的吟游诗人变蓝。他为你敲打青苔和伤心阴毛做的鼓；他用化脓的脚趾在沙里勾画你的眉。他画得比你原来的长，还画你唇上的红润。你在这里填满骨灰瓮，喂养你的心。
NO.97216 ——保罗·策兰《罂粟与记忆》
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经验表明，由于一般环境的不利，任何人要想使他的所有心理功能同时获得发展几是不可能的。社会要求迫使每一个人首先和主要使那种最具有天赋或能确保他获得最大的社会成功的功能分化出来。确实，作为种普遍的规律，一个人通常总是完全与那种最宠爱的因而也是获得最大发展的功能相同一。这就出现了各种不同的心理类型（参见该条）。
NO.96923 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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我的思想不是我的原我，准确地说像是世界上的事物，其中有活着的，也有死去的。就像我生活在一个局部混乱的世界里却没有被摧毁一样，那么我生活在自己局部混乱的思想世界里也不会被摧毁。思想是自然的事件，你无法占有它们，也不能彻底理解它们的意义。思想就像我身上长出的一座森林，充满各式各样的动物。但是人对自己的思维非常刚愎自用，因此他便将森林中的快乐杀掉，即杀掉所有野生动物。人在欲望中很残暴，他自己会变成森林和森林中的动物。就像我在世界中拥有自由一样，我在思想中也拥有自由，而自由是有条件的。
NO.96744 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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如果不能深入理解别人的观点，那么要想明确表达自己的观点并让别人理解，肯定是不可能的。
NO.96380 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
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人类关系得以形成的基础，并不是人的分化和人的完善，因为这两种概念仅仅强调差异，只能引起进一步的对立；与此恰恰相反，人类关系是以不完善性，是以脆弱无助和需要支持等人性的缺点--这是一切依赖性的理由和动机--为基础的。
NO.96349 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》