光阴荏苒

原始的冲动理智的牢笼

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发布的句子

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“这种笃定也不是没来由的，银霞想起小时候她多少回寻到楼梯间，凭的都是这种直觉，只要推开那一道门，她便能感知细辉在或不在，少有落空的时候。细辉小时候有点玩性，也有时候是哭了觉得难为情，或是真的在闹别扭，明知她来却故意不作声，假装不在，但银霞会摸上九楼找个梯阶坐下来，她说你不想说话那就别说吧，我在这儿陪陪你。细辉甚是惊讶，问过好几次了，你怎么知道我在呢？我鼻子灵，你身上这么大的味道；我听不到你，也闻得到的。乱说了你，我有什么味道？嗯，这味道么有个大名堂，连你哥都知道。什么名堂？你胡说八道。「耳」（乳）臭未干啊！“说到这儿，大概就能博得细辉一粲，值得他吃吃地笑，银霞便也笑起来，像是为他那微弱的笑浇点油加把火。细辉也许一辈子都不会晓得，银霞也以为不可能对他说得清楚，他笑或不笑，楼梯间的气味是不一样的。就像一只伫足在指尖上的飞蛾，它安静地一动不动，或是它微微地振颤翅膀，周遭的空气是不同的。所以，此刻银霞就像以前坐在楼梯间一样，默默感受着细辉的存在；心里想，你不想说话就别说吧。我在这儿陪陪你。”
NO.102358 ——黎紫书《流俗地》
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眼前的图景美好，卷宗似的长长地向前开展。细辉把话说了以后，竟觉得之前响彻云霄的喜庆歌声；那想像中的龙飘飘与一支带锣鼓钹镲与许多电子乐器的乐队，像是被蔚蓝的穹苍一个深呼吸全吸走了去。世界悄然无声。细辉对着这一片鸦雀无声，仿佛看见面前由平地大道至远处一波一波的山峦站立着成千上万个屏息以待的群众。他郑而重之地重复刚才的话。银霞，我真为你高兴。
NO.101953 ——黎紫书《流俗地》
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拉祖说，银霞你在想什幺呢？脸上竟有这种悲伤的神色。我想到你走了以后，我应该没什幺机会再到这店里来了。有点难过呢。拉祖还会回来的呀。细辉说。银霞苦笑。真的吗？你真的觉得他会回来？
NO.101921 ——黎紫书《流俗地》
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事实上，《流俗地》是“作者的我”与“读者的我”两者合作的创作成果。在写作它的时候，从一开始那有过多年写作经验（却只写过一部长篇）的我，便不断与那个有更多阅读经验（并且读过大量长篇）的我起争执，尤其是在小说的前面部分，我换过好几种写法，做了许多改动，很多时候都是因为经不起那个“读者的我”的抗议和嘲讽，过不了“我”（她？）的那一关。这是我在写作过程中唯一的读者，她极大程度地从“我”当中抽离，总在监督着我写的每一个段落，每一个句子。多半时候我都拗不过她，她太尖刻了，而且她了解我，完全晓得我的不足，知道有时候我避开某些场景，不愿直书，或是仅仅用三言两语自以为聪明地轻巧带过，是因为我学识不够，底气不足。她戳破我，纵然有时被我忽略，仍然在每一次我回头重读时，跳出来讥诮我的畏缩，或怠慢懒惰。小说写了约莫一半，这个一直陪伴着我的读者，似乎慢慢变得不那幺令人畏惧了。她用她的诚实鞭策我，在每一个碍眼之处发表她作为资深读者的意见。她令我直面自己的局限，也迫使我承认并直视自己的虚荣，告诫我少卖弄文字，并一再提醒，我要把小说写好（而且好看）一定绕不过她。这个读者，以往我写作的时候也曾偶尔感受到她的存在，但从未如这一回，写一个长篇从头到尾她都在，直至我把小说完成，键入最后一个句号，我感觉她在我脑子里叹息，那意思好像是一原来这小说是这样结局的呀！每一个写作的人，至少会有这样一个忠诚的读者。
NO.101892 ——黎紫书《流俗地》
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顾老师闭上眼睛，黑暗没有变得更深沉一些，耳道却好像被清空了一样，周围的声音有了明显的层次，他一重一重的听，由远而近，听出来了技工们抢修的声音是从电梯上方传来的，也听见马来管理员迭声追问怎幺样？还要多久才修好？（无人回答）他听见拉锯和敲打，听见电梯盒子的坚定与沉默，继而听见自己的呼吸。
NO.101804 ——黎紫书《流俗地》
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因为我不忍与死亡共舞，它便亲自前来寻我
NO.101631 ——紫金陈《低智商犯罪》
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躲在林中，就仿佛在教堂里。乍开头，周围似乎一片寂静，可是仔细听来，这种寂静却交织着低沉柔和的声音，音响很强，令人想到涛声，而且像教堂的管风琴一样深沉，传入耳中犹如响彻广宇的祝圣。每根细枝每根分权、每根主干摇晃时都发出不同的声音，从吱吱嘎嘎到细语和叹息，地下的苔藓蕨草则静止不动。
NO.101574 ——玛格丽特·尤瑟纳尔《像水一样流》
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不久，她得知，她的朋友去世了。她回忆道：“当时我所能说的就是‘感谢上帝’！唉，那实在太可怕了！”
NO.101508 ——艾里克·克里南伯格《单身社会》
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奥地利经济学家约瑟夫・熊彼并不认为个人主义者会如此看待这一题。在他1942年的著作《资本主义、社会主义与民主一书中，熊彼特观察到现代资本主义促进了“对于生活中所有的一切进行理性化”，并预言了一个冷酷、锱铢必较的文化可能最终步向集体的“腐朽”：“当人们都变得功利和实际，并拒绝接受社会环境为他们做出的传统安排是一种理所当然的选择时，当他们学会了在自已的个人利益及其他行动可能造成的不利之间权衡得失时，当人们必将认识到家庭尤其是亲子关系所带来的巨大个人牺牲时”，熊彼特预言了“资产阶级家庭的解体”将逐渐到来，因为独立思考的男女们将会选择另外一种生活“舒适、自由、不为关爱所牵绊的生活，以及越来越多的享受其他有趣、新鲜事物的机会”。
NO.101489 ——艾里克·克里南伯格《单身社会》
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希望破灭后，妒忌纷至沓来。永远不要低估这个国家恶劣的乃至罪恶的行为背后，纯粹的等级妒忌所产生的力量，以及对官方宣称的阶级平等神话的幻灭引起的恶果。谁若将自己诱人的轿车停在一个大都市的街道上，返回时却发现车窗玻璃被砸得粉碎，收音机天线被拦腰折断，谁就会理解我说的话的含意。国会议员约瑟夫·麦卡锡（Joseph R. McCarthy）于1950年在西弗吉尼亚发表演讲时运用的词语，使人们对他的真实意指一目了然，他猛烈抨击中上层阶级和上层阶级，并非因为他们沾染了“共产主义”，而显然是出于妒忌。他说：“并不是那些不太富有的人或一些少数集团的成员背叛了这个国家，而是那些已拥有了种种优越条件的人们，最好的家庭，最好的大学教育……”
NO.101367 ——保罗·福塞尔《格调》
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尽管联邦政府不愿明明一个社会等级制度，但它似乎承认，如果从法律上说我们人人平等，在实际生活的其他方面，情况则截然相反，所以政府才会将它的公务员划分为十八个等级……
NO.101279 ——保罗·福塞尔《格调》
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鉴于美国是个如此年轻的国家，根本没有一个世袭的等级和封爵制度，也不存在王室加封荣誉的传统，甚至连一条众人皆知的可以往上爬的社会阶梯也没有。因而同其他国家相比，美国人更加依赖自己的大学体系，指望这个机构培养人们的势利观念，建立社会等级机制。在别的国家，人们不仅仅依赖大学来实现社会地位，还有其他的传统途径。而在美国，尤其本世纪以来，只有高等院校这样的组织，可以成为实现所有最高荣誉的来源。或者说，受高等教育至少是实现地位追求的最佳途径。不过这样一来，当哪个机构一心想要牟利，或是想通过歪门邪道和欺世盗名来拔高自己的社会地位时，无不把自己装扮成一所学术机构。《纽约时报》每天不仅刊登高尚的教学方法之类的东西，而且还有它的“每周新闻有奖问答”，就好像它真的是在从事教育事业似的。其他的报纸也会一本正经地刊登以下内容，比如在《时代周刊》1982 年 11 月 2 日版面上可以读到：“有一篇文章……星期六错误地报道了魔方的全部可能性的答案。而事实上，魔方全部可能性的正确数字是：43252003274489856000。”同出一辙的是那些经纪人、掮客和房地产商，他们也举办所谓的“研讨会”。连华盛顿那些最为露骨的院外游说集团，尽管众所周知是在从事贿赂和施加压力的各种活动，也喜欢称他们自己是研究所，仿佛它们是普林斯顿大学高等科学研究所，或是宾夕法尼亚大学当代艺术研究所似的。随处可见的是，为了提高社会地位，所有的阶层都把自己紧贴在大学、学术团体、“科学”等事物上。诸如此类的什幺都可以，但绝不能是商业。制造业和“市场”。有例为证，摩根图书馆为了招徕项目资助者，便授予他们“研究员”(Fellows) 的称号，而不是捐资者（Donors ）或资助者(Benefactors)。而且还根据捐钱的多少分成各种等级，最高的级别是“终身研究员”（意思似乎是说你可以享受大学教授终身制的地位，或者能在当地的墓园...
NO.101204 ——保罗·福塞尔《格调》
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无论内容说以前是怎样的，它在当今看来主要是一种妨碍，一种累赘，是一种精致的或不那幺精致的庸论。了，根深蒂固于大多数以严肃的态度来看待一切艺术的人们之中。对内容说的这种过分强调带来了一个后果，即对阐释的持续不断、永无止境的投入。反之，也正是那种以阐释艺术作品为目的而接触艺术作品的习惯，才使以下这种幻觉保持不坠之势，即一定存在着艺术作品的内容这种东西。
NO.101116 ——苏珊·桑塔格《反对阐释》
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如果说《广岛之恋》的思想是必然会回忆起来的过去的沉重，那幺《去年在马里安巴德》的思想便是回忆的那种开放性和抽象性。过去对现在的影响被缩减到一种密码，一种芭蕾舞风格的东西，或者——就该片的支配性意象而言——一种游戏，其结果全然由最初的行动来决定。
NO.100848 ——苏珊·桑塔格《反对阐释》
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衡量一个社会好坏的重要因素就是看它是否允许人们成为边缘人。而有些国家的可怕之处就在于，它们的思想中容不下愤世嫉俗者或边缘人。
NO.100561 ——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》