富察容音

雪落长白十三载，故人心归西湖畔

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结社的普遍，不仅增加了美国人讨论和表达自己所关心的问题的机会，也大大丰富了他们的生活。美国人一般来说是喜欢轻松话题的，是喜欢开心逗乐的，是喜欢研究琢磨一些有趣的东西的。各种各样的“专业结社”或者说“专题结社”，不仅加深了许多专题的研究，也真是给他们平添许多乐趣。你一定记得我说过有许多人业余研究原子弹的，昨天在电视里，我们就看到一帮人是一个专门业余造火箭的组织的，正在当地政府协助下，一个一个往天上放呢！
NO.103173 ——林达《历史深处的忧虑》
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呼吁言论自由的一般都是在某一阶段处于少数，不利地位的政党，团体和个人。他们总是相信，尽管自己当时处于劣势，声音微弱，但是真理在手，必须呐喊。尤其当他们的言论受到压制的时候，他们之中也行有一些人真心相信，如果他们有朝一日成为多数，他们会非常自然地推崇言论自由。他们在争取自己权益的时候，在宣扬自己的主义的时候，自由常常就是他们宣传的目标和大旗。但是，我们已经看到过无数先例，情况经常是相反的。在大多数情况下，言论自由总是在事实上仅仅成为争取胜利的工具和手段，一旦获胜，就常常被有意无意或者无可奈何地弃之敝履
NO.102866 ——林达《历史深处的忧虑》
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那是十万火急的大事，但凡被称作老祖宗者，都必得赶在老死之前为自已的一生画蛇添足，否则其生命再丰盛也终将残缺。我老祖宗要是百年归老没那样的一本书陪葬，便像老太监死了没宝贝入殓，那叫死无全尸，必不能入土为安。
NO.102530 ——黎紫书《野菩萨》
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银霞对阿月说起小时候她到坝罗古庙求学遭拒的事，不知怎幺竟忍不住往那庙祝身上加油添醋，编造了好些他当时没说过的恶毒言语“7盲妹还怎幺上学呢？读了书又有什幺用？以后找一个盲人嫁了吧。” “样子长得还可以，不如去按摩院，学揸骨吧。” “不如去拉二胡，自己顾自己。” 银霞自觉这样不好，可若不是这幺说，她便不晓得该怎样让阿月明了她当时感受到的挫折，以及她后来好长一段日子挥之不去的恼怒与沮丧。若不是这幺说，她真不知道要如何理解自己坐在戏棚下低头听戏时，脑子里的混沌，以及后来回家，她一边走一边吃着红豆冰棒，想到自己终究不能与细辉及拉祖一起，每天一同上学，一同走这一条回家的路，忽然心头一紧，像是被一只冰冷的手攥住了咽喉；胸臆间一口翳气吞吐不得，‘便难过得吃不下去，只有任那冰棒不住淌泪，一串一串磙落到手里。
NO.102423 ——黎紫书《流俗地》
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在那里不是交了许多朋友幺？可后来突然就不去了。话到舌上，无端觉得不妥，便忍住不说：嘴里分泌了一点唾液，让话溶解。拉祖倒是说话了，他说，银霞，银霞。什幺？告诉我，迦尼萨断掉了哪一根象牙？银霞一证，脸上的表情哭笑不得。她说你还拿这种小孩子问题考我，我们都不是小孩了。所以，你记不得了？拉祖问。她一定还记得。细辉说。我当然记得，断了的是右牙。银霞笑。说着竖起右掌，举到胸前靠近肩膀处，是为象头神的手印。断掉的右牙象征迦尼萨为人类做的牺牲。她说。这幺说的时候，银霞忽然忆起小时候拉祖时常与她玩这种问答游戏，有一回问到迦尼萨的断牙，她也这般作答，迪普蒂在旁大声叫好。“你看啊银霞，迦尼萨断一根牙象征牺牲呢，所以那些人生下来便少了条腿啊胳膊啊，或有别的什幺残缺的，必然也曾经在前世为别人牺牲过了。” 这一番话让银霞大为震撼，如雷贯耳，又像头顶上忽然张开了一个卷着旋涡的黑洞，猛力把她摄了进去，将她带到一个前所未闻的，用另一种全新的秩序在运行的世界。
NO.102410 ——黎紫书《流俗地》
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第二年，莲珠生下一个儿子，百日宴办得十分排场，将楼上楼不少人家请到她那带庭园的豪宅去，多少要弥补之前嫁人摆不上喜酒的遗憾。酒宴上除了抱出来一个米其林轮胎人般的胖婴儿示众，另有两大册莲珠与拿督冯在影楼补拍的婚纱照在来宾手上传阅。
NO.102194 ——黎紫书《流俗地》
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银霞暗地里为她庆幸呢──既然带着一个孩子，应该不至于像别的孤魂那样寂寞而无所事事。
NO.102047 ——黎紫书《流俗地》
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大辉扣上袖口的纽扣，问镜中的蕙兰，怎幺样？好看吧？说时扬眉，蕙兰觉得镜中人俊得几乎像一座雕像。她禁不住也看一眼雕像背后那目醉神迷的女人。女人身边站着一个头大身小，长发稀薄，怀里抱着一个邋遢洋娃娃的小女孩，也和她一样像看见明星似的两眼熠熠生辉。
NO.101987 ——黎紫书《流俗地》
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你一定会忍不住笑的。即便没弄出声音来，老师你笑的时候，我能感受到空气中的变化，也会被你的笑传染；心跳会加速，身体会发热，脑子会被抽空，世界会滑向一边，逐渐倾斜。唉，你早日回来吧，老师。快回到这里。你知道的，我已经在想念你了。
NO.101940 ——黎紫书《流俗地》
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尤其是父亲有了告退的想法之后，对我就愈加严厉了，那柳木削成的木板，开始抽打我的手心，原因不过是我把一个字的某一划写得离失了柳体，或是背书时仅仅停磕了几秒钟。
NO.101769 ——陈忠实《蓝袍先生》
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我无意对此夸口。当我的同事问及我是如何作出这样的诊断或结论时，我总感到无言以答。我回答说：“如果你允许我解释的话，我先不得不解释为了理解梦你们应该知道些什幺东西。在大名鼎鼎的爱因斯坦还在苏黎世做教授的时侯，我本人就有过这类经验。在他研究相对论的那段时间，我时常见到他。他常来我家，我经常问到相对论。数学不是我的所长，你们可以想象这可怜的人在向我解释相对论时所遇到的困难。他不知道该怎样向我解释才好。当看到他的困窘时，我恨不得钻入地下，我感到自己太渺小。后来有一天他问我心理学方面的问题，于是我也有了雪耻的机会。
NO.101646 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《分析心理学的理论与实践》
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我们为文字苦恼，我们这些作家，文字有所表。文字有所指。文字是箭。插在现实厚皮上的箭，文字愈有影响力，愈普遍，就愈像一个个房间或一条条隧道。它们可以扩张，或塌陷。它们可以充满霉味。它们会时常提醒我们，其他房间，我们更愿意住在或以为我们已经住在那些其他房间，可能存在着一些我们丧失居住的艺术或居住的智慧的空间。最终，那些充满精神涵义的容量，由于我们再也不知道如何去居住，于是被弃置，用木板钉上、关闭。
NO.101557 ——苏珊·桑塔格《同时》
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根据皮尤基金会关于《技术与社会隔离》的研究，互联网和社交媒体的重度使用者，相比其他人群，拥有更为多样化和范围广大的交际圈，他们更可能去公共场所认识陌生人，或者参与志愿组织。与已婚人士相比，独居的单身人士去酒吧和俱乐部跳舞的可能性要高一倍，单身者更常在餐厅用餐，上艺术或者音乐类的课程，出席公众活动，或者与朋友们去逛街。当然，他们偶尔也会觉得孤单，或者觉得需要做出些改变令生活更为完整。但那些已婚的人们又何尝不是如此，说真的，大多数人在生命的某个阶段，都会有这样的感受。寻找终生伴侣或者找一个人同住并不是解救孤独感的灵丹妙药，毕竟，孤独这一心灵创伤，是人类生命体验的一个基本组成部分。
NO.101434 ——艾里克·克里南伯格《单身社会》
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作者为了给自己所属的社会阶层定位，提出了X阶层这一概念，即指那些有品味、有创造力、有思想、有影响力、生活得体但并不富有的阶层。这一概念后来成了美国新一代人的文化标志，比如20世纪80年代的“雅痞”阶层和90年代的“文化另类”（alternatives）阶层，从而进一步地解构了传统的等级社会，为社会分层标准开辟了新的向度。
NO.101374 ——保罗·福塞尔《格调》
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的确，被监督的程度，通常比收入更直接地显示等级差荆。这就表明，整个等级体制更像是在识别自由的价值，而非仅仅宣扬金钱的价值。你的工作在多大程度上受到监督，比你从这种受监督的劳动中领回报酬的多少，更能显示你的真实等级
NO.101330 ——保罗·福塞尔《格调》