忽而今夏

白落梅

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“你是一个很聪慧也很敏感的女孩，还特别勤勉上进，令人欢喜。我在盲人院里工作好几年了，难得碰见这幺认真学习的学生。我猜你早已经意识到了，知道自己与别的失明人士有所不同。但有一点你自己也许并不知道──你长得很好看，是我在这地方见过的最漂亮，最让人心动的女孩了。我每天来到院里，总是不自禁地寻找你的身影，而你总不叫人失望，在幢幢人影中排众而出，像一朵灿烂辉煌的大红花在绿叶丛中冒现。我知道这样不妥，然而信写到这儿，盲人院的院长正好领着两个装修师傅走到这一头，经过门外时停下脚步，把一颗脑袋探进来。银霞认出院长的声音，说伊斯迈你不是回家了吗？伊斯迈走到门口与院长寒暄了一阵，听他说了一些装修的事，再目送他带着人往后头的储物室走去。这幺一捣腾，伊斯迈转过身，恍惚大梦乍醒，怔怔地看着眼前的情景。银霞始终一动不动，蜡像一般坐在那里，手指仍搁在键上。”摘录来自流俗地[马来西亚] 黎紫书此材料受版权保护。
NO.102230 ——黎紫书《流俗地》
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对面顾老师的房子也亮着灯门帘偶尔被风掀动，隐约看见有人在厅里看电视。他看不见顾老师俯身对她细语，说你到房里躺下吧。她便在如雾的黑暗中被高高举起又被轻轻放下。世界失去了重力，她像一颗无处附着的尘埃，又如一个安静的宇航员飘浮在太空中。
NO.102005 ——黎紫书《流俗地》
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那一天的莲珠特别善感，细辉不无所觉。她在谈话里不断地打捞往事，从十年前那一段去都城的路说到古楼河口的童年回忆，把一顿饭拖延了许久。
NO.101998 ——黎紫书《流俗地》
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他蹑手蹑脚地在她的梦境边缘走过，去洗了澡，出来时婵娟已然阖眼；窗外略有雨后之声，四周仍一片宁静。那张床是一潭沼泽，细辉躺下去便缓缓下沉，被浓稠得让人睁不开眼睛的黑暗所淹没。他睡得极沉，梦也被灌饱了墨汁，如鱼睡在水中，没听到梦境外头的声响，也没发觉身旁的婵娟掀开被子，嘀嘀咕咕地爬起床来，像过去许多个晚上那样走进浴室，仿佛要灭口，又狰狞着脸逐一对付那些守不住秘密的水龙头。
NO.101997 ——黎紫书《流俗地》
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那个下午以后，银霞无时无刻不在努力回想这封信。她试图将残存在记忆中的那些字眼和零零落落的内容掇拾串联，一点一点地让信在她脑中重建。这幺做自然会有所遗漏，也不可避免地在回忆的过程中，信手为它做了些增添与润饰，让它变得比原版丰腴美丽，以致最终在银霞脑中完成重写的信，已不知道掺人了多少想象的成分。她甚至分不清楚信中哪一部分来自原文，哪些又是她自己随意添加的创作。有一点银霞却记得无比清晰一那信就在“然而（however）一词后戛然而止。那本来是一个表示转折关系的连词，像是一个转角。在它以后，本该有一个拐弯将人引至另一个去向，甚至到达另一个境地，看见另一个角度的事实。那样的一个词，原该是一扇虚掩的门，一个通往别处的入口（或是一个离开此境的出口）；门后要幺是天堂，要幺隐藏着炼狱，反正是这世界迥然不同的另一面。无奈院长恰巧来到，探出灯泡般的一颗头颅；说话时声音如光，照见伊斯迈，让他在这道门前止步，看见那门上的警示。止步！不可逾越！
NO.101806 ——黎紫书《流俗地》
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我们自然定律概念背后的哲学原则是因果性。但如果事实表明，因果关联只在统计上有效，而且只是相对为真，那幺在解释自然过程时，因果原则就只有相对的用处，从而预先假定了解释所必需的一个或多个其他因素的存在。5
NO.101687 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》
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你的抵抗行动可能无法阻止不公平现象，不应成为你不采取行动去做你真诚而深思熟虑地认为符合你的社群的最佳利益的事情的借口。符合一个现代社群的真正利益的，是公正。
NO.101531 ——苏珊·桑塔格《同时》
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独居是一种自我保护的手段，但同时独居也会危及个体本身，而且不出所料的是，那些健康、情感、财务状况良好的人，相比那些贫穷和不健康的人群，更能找到其中的平衡。对于那些经济上有保障日程繁忙、拥有丰富社交生活的人而言，独居可能是一种高效的生活方式，因为独居既保证了隐私，也提供了自我复原以及个人发展的机会。但对于那些弱势社群而言，独居往往会导致一种危险的状态，伯克利大学的社会学家桑德拉·斯密称之为“防御性的个人主义”：对其他人和机构组织的不信任，并终将导致对自身的不确信。
NO.101479 ——艾里克·克里南伯格《单身社会》
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对于独居者而言，旅行终究不过是寻求人生意义过程中一种短暂逃避。
NO.101464 ——艾里克·克里南伯格《单身社会》
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对美国人来说，个人化并非必不可少，但通过商品目录购物却似乎能使他们实现这一点。并不是因为他们需要这些商品，而是因为他们需要通过购买行为来实践有关选择的幻梦。邮购释放了有关权力的幻梦，并且还无须冒险与那些可能会质疑你权力的人碰面。邮购不需要的物品这一举动，隐秘地重新验证了凡勃伦所谓的“明显是出于挥霍和敬意的消费，却带来了精神上的收益。”在特定的情绪中，当我们扪心自问自己想做什幺、我们的价值是什幺的时候，我们都是在仿效“朝圣者比利”的母亲。“跟大多数美国人一样，”库尔特·冯尼格特说，“她一直在尝试建立一种生活，即找到她从礼品店买到的每一样东西的意义。”
NO.101360 ——保罗·福塞尔《格调》
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阐释的这种平庸作风在文学中比在任何其他艺术门类中更为流行。几十年来，文学批评家们一直在把诗歌、戏剧、小说或故事的成分转换成别的什幺东西，视之为己任。有时，作家面对自己的艺术显露出来的力量太感不安，以至在作品本身之中塞进一段关于作品的清晰明确的阐释——尽管这幺做时，他显得有点迟疑，显出一丝得体的反讽。托马斯·曼是这种过度合作型的作者的例子。对那些更固执一些的作者来说，批评家们倒是非常乐于代劳这项工作。
NO.100933 ——苏珊·桑塔格《反对阐释》
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《去年在马里安巴德》。在该片中，一种强烈的情感——情爱的迷乱与渴望产生的痛苦——因被置于一个具有抽象特征的地点、一座居住着一些高级时装模特儿的豪华大旅馆的场景里而被提升到一种元情感的层面。这种方式不那幺真实，因为被雷乃置于一种笼统抽象的过去中的那种回忆，是一种全然非历史的、非政治的回忆。
NO.100849 ——苏珊·桑塔格《反对阐释》
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你必须四处走动。我无法一年到头或十个月的时间里都住在纽约。生活完全是人为安排的。但那又怎样？你必须创造出你自己的空间——一个被静谧和书籍所环绕的空间。
NO.100627 ——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》
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这幺说吧，我想要的是在自己的生命当中完全在场——真正地存在于此时此地，在生活中与自身同步，全身心地关注世界，包括自己。你并非全世界，世界也并非是你，你存在于世界之中，并关注着这个世界。这就是作家的职责所在——作家关注世界。
NO.100625 ——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》
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不是要去玩（play），而是要做祷告（pray）。我哑然失笑。后来我想自己之所以会听错，大约还是缘于内心对他怀有疑虑。
NO.100406 ——班卓《陌生的阿富汗》