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遗忘，是我们不可更改的宿命

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雷德里亚神父很多年后将会回忆起那个夜晚的情景。在那天夜里，硬邦邦的床使他难以入眠，迫使他走出家门。米盖尔·巴拉莫就是在那晚死去的。
NO.98549 ——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》
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汉武帝的盐铁政策，在近代看法，极近似于西方新起的“国家社会主义”。然在汉时人理论，则山海池泽之所有权既归属于王室即公家，则遇王室有需要时，自可收归自己经营。而且汉武帝是把这一笔税收来津贴国防对付匈奴的，那更是名正言顺无可统议了。但自由经济思想，仍在汉宣帝时，由民间代表竭力主张而再度得势。当时政府财政当局与民间代表，对此政策之详细讨论与往复辩难，曾记载在有名的《盐铁论》里面，此书直保留到现在。但下到王莽时代，政府中制约经济派的理论又重新抬头。连一切田亩，完全收归国有，由中央重新平均分配。盐铁官卖的政策，又复严厉推行。这只是沿续汉武帝时代的理论，进一步来恢复春秋封建时代的经济政策，即一种制约的平均分配政策。这些全都渊源于春秋时代之井田、禁地及一切土地所有权公有之一观念上，演变产生。依据上述，春秋封建时代上层贵族阶级世袭的政治特权，到战国时取消了。下层平民阶级农工商诸业被制约的均产经济，到战国时也解放了。在上既无世袭特权的贵族，在下却兴起了许多富农新地主，以及大规模的私人工商企业与新富人。若说春秋社会有一些像西洋中古时期的封建社会，到战国，可说完全变样了。
NO.98350 ——钱穆《国史新论》
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这一条大道，再简括言之，则是由自然情况中来建立社会关系，再由社会关系中来发扬道德精神。而人类此种道德精神，则必然由于人类心性之自由生长而广大之。
NO.98248 ——钱穆《人生十论》
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信任，是一种滑稽的好感。
NO.98092 ——龙一《潜伏》
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布鲁诺.舒尔茨与卡夫卡一样，使自己的写作在几乎没有限度的自由里生存，在不断扩张的想象里建构起自己的房屋、街道、河流和人物，让自己的叙述永远大于现实。他们笔下的景色经常超越视线所及,达到他们内心的长度；而人物的命运像记忆一样悠久，生和死都无法测量。他们的作品就像他们失去了空间的民族，只能在时间的长河里随波逐流。于是我们读到了丰厚的历史，可是找不到明确的地点。
NO.98014 ——余华《温暖和百感交集的旅程》
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我在熄灯前又一次看到了鲁滨逊的脸，只见他的脸被昆虫构成的网遮住。也许正因为如此，他的相貌奇妙地刻在我的记忆之中，而在这以前，却未能使我想起任何确切的东西。在黑暗中，他继续对我说话，而我则跟着他说话的声音，回到我的过去之中，就像被叫到那些年代、月份以及我度过的那些日子的一扇扇门前，以便询问我曾在什么地方见到过此人。但是，我一无所获。人们不回答我。回想起过去的事物和人们，却又不见动弹，真叫人害怕。被错误地带到时间的地下室中的活人，和死人一起沉睡不醒，并同样处于阴暗之中，已无法分清哪些是死人，哪些是活人。人的年纪越来越大，却不知该把谁叫醒，叫醒活人还是死人。
NO.97847 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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画面的近景总是令人厌恶的，艺术要求把作品的中心放在远景，放在不可捉摸的部分，因为这是虚构的隐藏处，梦幻的庇护所，人的唯一寄托。
NO.97711 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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你既然没有勇气停止顾影自怜，唉声叹气，那就得耐着性子一天比一天更好的认识自己。
NO.97672 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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尽管如此，在一天晚上，他们还是把这个思想家迅速押到棱边，这说明他还有用处，可以用来枪毙。押他去的是两个宪兵，高矮。我记得很清楚。在军事法庭上他们说他是无政府主义者。几年以后，当我们回想起来时，我们就想要追回某些人说过的话，把这些人也追回来，以便问问他们，他们以前对我们说的话是什么意思…但他们已经走了！…我们当时知识浅薄，对他们无法理解…我们想要知道，他们后来是否改变了看法…但已经为时过晚…完了！…再也没有人知道他们的任何看法。于是，我们得继续行路，在黑夜之中。我们失去了自己真正的旅伴。在可以问的时候，我们没有对他们提出恰当的问题，真正的问题。在他们身边时，我们不知道要这样做。真没治。我们总是晚一步。这些后悔都没用，不能用来养家糊口。
NO.97670 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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男人最喜欢发誓，他们的誓言和狗叫没有什么两样，你不要相信。
NO.97565 ——余华《黄昏里的男孩》
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席勒对于这两种诗人类型的定义很简单：素朴的诗人就是自然，而感伤的诗人则探索自然。当这句简单的陈述呈现了两种与客体不同的关系时，便散发着某种诱惑力，因此人们往往会出现这样的说法：把自然当成客体来探索或渴求，却不占有自然的人，就是内倾者；相反，自己本身就是自然，且与客体处于最亲密的关系的人，就是外倾者。
NO.97020 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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下面这段崇高的告白就被认为出自于他：“因为它违背理性我才相信它。”但是这跟历史事实并不完全相符；他只是说：“上帝之子死了；这之所以可信，是因为它是荒唐的。并且他从坟墓中再次站起来了，这是理所当然的，因为它是不可能的。”②
NO.96873 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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在得到救赎和怜悯的方方面面，你都要依赖你的灵魂。因此，对你而言，做出任何牺牲都不算大。如果你的美德阻碍你的救赎，请抛弃它们，因为它们已经成为你的魔鬼。被美德奴役无异于被邪恶奴役。如果你认为你是自己灵魂的主人，那么你就成为她的仆人；如果你是她的仆人，就让自己成为她的主人，因为她需要被统治。这是你要走的第一步。
NO.96836 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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像所有健康和长期存在的事物一样，真理很不幸更贴近中庸，而我们却不公平地厌恶它。
NO.96778 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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思考者的欲望是邪恶的，所以他没有欲望。感受者的思维是邪恶的，所以他没有思维。思考多于感受的，他的感觉会在黑暗中腐朽。它不会成熟，而是往腐朽病态、不见天日的藤蔓攀缘。感受多于思考的，他的思维在黑暗之中，让蚊虫飞蛾在它肮脏的角落织网结茧。思考者讨厌感觉，因为他内在的感觉让人讨厌。感受者讨厌思考、因为他内在的思维让人讨厌。那条蛇就这样躺在思考者和感受者中间，他们也就是对方的毒药和解药。
NO.96760 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》