这就是铁甲

上帝不会为难头脑简单的孩子

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发布的句子

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世界真正的历史似乎是神性继续的道成肉身。
NO.96626 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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荣格如此描述他的引发自发性幻想的技术:“要进行的训练包括首先系统进行消除批判性注意的练习，随后产生一个意识的真空。”接着将注意力集中到一个特定的情绪上，试图最大限度地注意到所有幻想，与之相连的联想便开始出现。最终的目的是允许幻想自由地活动，在自由联想的过程中不脱离原始的情绪。这个过程能够让情绪以具体或象征的方式表现出来，从而使情绪更加接近意识，因此情绪就会变得更加容易理解。做这些能够带来一种赋予活力的效果。个体可以根据自己的偏好，选择进行素描、绘画或雕刻：视觉类型的人应该集中关注产生内在意象的期待，一般说来，这样的幻想意象就会如实出现，或许是在半睡半醒的状态下出现，接着仔细地把它们记录下来。听觉类型的人通常能听到内在的言语，最初听到的可能仅仅是一些片段或者明显没有意义的句子……其他人在这时候仅仅能听到自己的“其他”声音………更为罕见的是自动书写，不论是直接书写还是在占ト板上书写，但书写与前两种类型同等重要。一旦幻象已经产生并具体表现出来，有两种方法可以对它们进一步工作:创造性的构思和理解。这两种方法相辅相成，在产生超越功能时二者缺一不可，而超越功能就是来自意识与无意识内容的结合。
NO.96606 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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头一层，节奏和乐调有最强烈的力量浸入心灵的最深处，如果教育的方式合适，它们就会拿美浸润心灵，使它也就因此而美化；如果·······其次，受过这种良好的音乐教育的人可以很敏捷地看出一切艺术品和自然界事物的丑陋，很正确地加以厌恶；但是一看到美的东西，他就会赞赏它们，很快乐地把他们吸收到心灵里，作为滋养，因此自己的性格也变成高尚优美。
NO.96212 ——柏拉图《柏拉图文艺对话集》
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我把我的信条叫做“三此主义”，就是此身、此时、此地。（一）此身应该做而且能够做的事，就由此身担当起，不推诿给旁人。（二）此时应该做而且能够做的事，就在此时做，不拖延到未来。（三）此地（我的地位、我的环境）应该做而且能够做的事，就在此地做，不推诿到想象中的另一地位去做。凡是引诱所以能成为引诱，都因为他是抵抗力最低的路径，最能迎合人的惰性。惰性是我们的仇敌，要克服惰性，我们必须动员坚强的意志力，不怕朝抵抗力最大的路径走。
NO.95910 ——朱光潜《谈修养》
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“...这些人用关于灵魂的胡言乱语来安慰自己的灵魂，并且用宗教的、哲学的和虚构的感情，用这种像在牛奶里浸软的小面包那样的情感，喂养自己的灵魂，因为据说理智给它吃石头而不是面包。因为人们在这个世纪里对一切人性的东西都处在一种探索的阶段，自豪感要求他们用一句‘还没有’来挡住一切无益的问题并过一种带有过渡性原则的生活，但却意识到一个后来人将会达到的目标。实际情况是，科学已经阐明了一种严酷、冷静的精神力量的概念，这概念使得形而上学的道德观念变得干脆不可忍受...”个人理解：科学的逻辑和心灵的逻辑是截然不同的。心灵遵守道德逻辑，而科学自有它的冷酷体系。科学的发展的同时会带来信念的缺失。
NO.95791 ——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
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他僵在哪里，随后的时光在他周围、在他视而不见的墓碑间裂成碎片，岁月停息，不再沿那条长河流向尽头。它们只是一些爆裂声，是浪花，是漩涡，雅克·科尔梅利现正在其中挣扎，与苦恼及同情搏击。他望向墓地的其他墓碑，上面的日期告诉他，睡在这片土地下的都是些孩子，他们那些此时已头发花白，自以为懂得生活的人们的父亲。因为他自己就觉得活得不错，他独自创造了一切，他了解自己的力量，自己的能力，他敢于直面人生，掌握着自己的命运。而此时，他处在异样的眩晕中，他感到这座雕像，这座每个人最终都要竖立起来，并要被时光之火烧得更加坚固，随着时间的长河，等待着最终风华的雕像正快速开裂，开始倒塌了。他只剩下了一颗慌乱的心，渴望活下去，反抗着这个与他相伴了四十年的世界的死亡规律，这颗心始终强有力的跳动着，撞击着将与他生命之秘密隔绝的那面墙，想要再进一步，再远一点儿，去了解生命的秘密，在死去之前了解，为了生存而了解，只须一次，只须一秒钟，不过，必须一劳永逸地去了解。
NO.95278 ——阿尔贝·加缪《第一个人》
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当我们说“魏晋士人”这个概念时，并非专指士族阶层中人；它的意思要模糊一些，范围也大很多。譬如“单门寒士”也是“士人”的一部分，他们在许多情形下和士族一又常常被称为“世家大族”一正好是对立的。但魏晋时代士族作为社会的中坚，他们的思想和趣味，必然会影响和支配整个“士人”群体。鲁迅认为从《语林》、《郭子》到《世说新语》，这类“志人小说”的流行，与普通士人需要模仿高级士族的谈吐举止有很大关系，这是可信的。
NO.94773 ——骆玉明《精解世说新语》
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人不能因为危险而变得丑陋，因为这将损坏他从来对自己的期待，并令施害者窃喜。
NO.94722 ——骆玉明《精解世说新语》
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说罢，他和伊琳娜关上了厨房的门，留下加林孤零零一个人跟月亮做伴，月亮矗立在高处，像个蛮不讲理的刺儿头……我戴着副眼镜，脖子上长了好几个疖子，两腿上缠着绷带，坐在已经入睡了的池塘边正对月亮的斜坡上。
NO.94681 ——巴别尔《红色骑兵军》
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那些灵魂，无论生前有着怎样的恩怨爱憎，可在死后升到了星空上，就这样难分彼此地又簇拥在了一起吗？从星空上俯视下来，这人世间的一切，无论是多么深刻的爱和恨、生和死，是不是都好像是一场梦一样？
NO.94642 ——沧月《忘川》
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日落崦嵫，晚霞满天！
NO.94617 ——古龙《护花铃》
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暖风瑟瑟，乌云突散，大地一片清辉，老经世故的万达，一直冷眼旁观着这些少年儿女的情愁困扰，想起自己少年时的气短情长之事，心中又何尝不在暗暗感叹、唏嘘。他深知多情少年堕入情网时情感的纷争紊乱，是以他并不奇怪南宫平此刻的惶然失措、忽忧忽喜的神态，他只是对叶曼青的幽怨、愁苦，而又无可奈何，不得不为梅吟雪解说的心境极为同情，因为他已了解这少女看来虽冷酷，其实也是多情。
NO.94585 ——古龙《护花铃》
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——一个人的确不能太爱一个人，若是爱得太深，通常总是悲剧。——人生中为什么要有这么多悲剧？
NO.94474 ——古龙《陆小凤传奇》
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现在我想问诸位这么件事,请诸位说,你们可曾见到过乡下木匠怎样为他的木匠同行建造小木屋,锛平圆木时木屑怎样麻利地、有力地、幸福地飞溅开来?那天夜里,这个三十岁的女人把她那门学问教会了我。那天夜里,我洞悉了诸位永远无缘洞悉的秘密,我体验到了诸位永远无法体验到的爱,我聆听了一个女人向另一个女人诉说的话。我已忘却这些话。我们不该记住这些话。
NO.94442 ——巴别尔《骑兵军敖德萨故事》
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人们会记得，在达尔文看来，人类表情可最好地解释为动物反应的残余，而动物反应曾是动物的动作的有用储备的一部分。将拳头握紧曾是为击打做准备，皱眉曾是为着在搏斗中保护双眼。现在的一种象征行动，即一种“表情”，来自一种强烈得多的身体动作。对人来说，回复到这样的动作就是发狂；咬人或者抓人就是放弃人类的地位。但是，倘若没有对祖先传下来的这些反应的减弱了的记忆，人类就会毫无表情。由于受到维尼奥利的进化论的强烈影响，在瓦尔堡的解释中，几乎把达尔文的动物状态与“原始”的观念相融合。在瓦尔堡看来，不是动物而是原始人完全听任于支配了他们的情感与激情，于是设计了对于基本反应的那些具有高能荷的象征符号，它们作为人类经验的原型在传统中延续下来。尤其是原始仪式和狄俄倪索斯式的癫狂中的一阵阵宗教热情，在具有永恒意义的象征符号或者“记忆痕迹”中具体化。“狄俄倪索斯式”的希腊古典时代对于我们西方文明的重要性即在于此。我们发现，在它的神话中珍藏着情感与放肆的极端，现代人一定敬而远之，但是，由于它们保存在艺术象征符号中，它们包含着人们单单凭借它们就可以进行艺术表现的那些情感模式本身。如果没有在酒神女祭司的舞蹈和酒神祭司的癫狂中得到释放的原始激情，希
NO.94408 ——贡布里希《瓦尔堡思想传记》