这就是铁甲

上帝不会为难头脑简单的孩子

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发布的句子

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这件事证明，人须臾离不开快活，真正的忧伤是极其难做到的，生活就是如此。
NO.97807 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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之后，学者们络绎跨进铁栅门：他们比朴实的下属更拖拖拉拉，更迟疑不决；他们刮不干净胡子，却两两三三交头接耳；他们逐个在油光锃亮的走廊里散去。花白头发的老学童们像开学上课似的，提着雨伞姗姗走到自己的工作岗位，他们被过分认真的刻板程序、令人厌恶的操作搞得呆头呆脑。他们为了微薄的工资长年累月被困在这里与细菌打交道，守着瓶瓶罐罐，没完没了地拨弄蔬菜屑、窒息的豚鼠和其他腐烂物。到头来他们自己也沦为啮齿的老家畜，沦为穿外套的畸形怪物。当今之荣誉只对有钱人微笑，不管他们有没有学问。搞科研的平民只能使有钱人屏息等待，而自己则成日提心吊胆，生怕失去在这恶浊的地方的位置。
NO.97757 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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回忆在岁月消失后出现，如同一根稻草漂浮到溺水者眼前，自我的拯救仅仅只是象征。同样的道理，回忆无法还原过去的生活，它只是偶然提醒我们：过去曾经拥有过什么？而且这样的提醒时常以篡改为荣，不过人们也需要偷梁换柱的回忆来满足内心的虚荣，使过去的人生变得丰富和饱满。
NO.97530 ——余华《世事如烟》
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他知道很多已经发生和正在发生的事，所以他的沉默是异常丰富的。
NO.97528 ——余华《世事如烟》
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我看到了那个浑身长满黑毛的家伙，应该说我是第二次看到他，但我的记忆早已模糊一片。他摇摆着宽大的身体朝我走来，就是因为他的来到才使周围出现这样的恐慌。我感到了莫名的兴奋，他们的吼叫仿佛是表演一样令我愉快。我笑嘻嘻地看着朝我走来的黑家伙，他滚圆的大眼睛向我眨了眨，似乎我们是久别重逢那样。……除了母亲，我从没有得到过这样的亲热，于是我就抬起头去寻找母亲。……我哇哇地哭喊，那是祈求他们别再砍下去。我的身体被母亲从后面紧紧地抱住，我离开了田埂，在母亲身上摇晃着离去。
NO.97510 ——余华《鲜血梅花》
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“小杨的精心准备，每次都让卢克明心花怒放。白色整洁的床上总会斜放一枝玫瑰，红色的、黑红色的、粉色的、白色的、黄色的、橙色的、紫色的、绿色的、蓝色的；玫瑰的名字也是悦耳动听，卡罗拉、黑魔术、香格里拉、戴安娜、玛丽亚、尼坦克、雪山、假日公主、金香玉、果汁阳台、狂欢泡泡、海洋之歌。”
NO.97133 ——余华《卢克明的偷偷一笑》
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荣格呼吁，人要认识自己身上的内在现实，从野蛮的自身存在过渡到文明的自为状况。人必须时时返回到自身，思考自己的集体无意识和原型，以便从中汲取智慧和力量，再回过头来处置他与繁杂的外在世界的关系。
NO.96850 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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因为我已经接受自己的黑暗。我吃掉地球，吞下太阳，变成一棵绿树，孤独地在沙漠中生长。但我看到孤独和它的美好，我抓住没有生命的生命和没有含义的含义，我也能理解自己多重性的一面。因此我的树在孤独平静中生长着，用深深扎到地下的根吃着地球，用高高深入空中的树枝饮着太阳。孤独的陌生的客人进入到我的灵魂中。但我的绿色生命将我淹没。
NO.96764 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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世界真正的历史似乎是神性继续的道成肉身。
NO.96626 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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荣格如此描述他的引发自发性幻想的技术:“要进行的训练包括首先系统进行消除批判性注意的练习，随后产生一个意识的真空。”接着将注意力集中到一个特定的情绪上，试图最大限度地注意到所有幻想，与之相连的联想便开始出现。最终的目的是允许幻想自由地活动，在自由联想的过程中不脱离原始的情绪。这个过程能够让情绪以具体或象征的方式表现出来，从而使情绪更加接近意识，因此情绪就会变得更加容易理解。做这些能够带来一种赋予活力的效果。个体可以根据自己的偏好，选择进行素描、绘画或雕刻：视觉类型的人应该集中关注产生内在意象的期待，一般说来，这样的幻想意象就会如实出现，或许是在半睡半醒的状态下出现，接着仔细地把它们记录下来。听觉类型的人通常能听到内在的言语，最初听到的可能仅仅是一些片段或者明显没有意义的句子……其他人在这时候仅仅能听到自己的“其他”声音………更为罕见的是自动书写，不论是直接书写还是在占ト板上书写，但书写与前两种类型同等重要。一旦幻象已经产生并具体表现出来，有两种方法可以对它们进一步工作:创造性的构思和理解。这两种方法相辅相成，在产生超越功能时二者缺一不可，而超越功能就是来自意识与无意识内容的结合。
NO.96606 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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头一层，节奏和乐调有最强烈的力量浸入心灵的最深处，如果教育的方式合适，它们就会拿美浸润心灵，使它也就因此而美化；如果·······其次，受过这种良好的音乐教育的人可以很敏捷地看出一切艺术品和自然界事物的丑陋，很正确地加以厌恶；但是一看到美的东西，他就会赞赏它们，很快乐地把他们吸收到心灵里，作为滋养，因此自己的性格也变成高尚优美。
NO.96212 ——柏拉图《柏拉图文艺对话集》
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我把我的信条叫做“三此主义”，就是此身、此时、此地。（一）此身应该做而且能够做的事，就由此身担当起，不推诿给旁人。（二）此时应该做而且能够做的事，就在此时做，不拖延到未来。（三）此地（我的地位、我的环境）应该做而且能够做的事，就在此地做，不推诿到想象中的另一地位去做。凡是引诱所以能成为引诱，都因为他是抵抗力最低的路径，最能迎合人的惰性。惰性是我们的仇敌，要克服惰性，我们必须动员坚强的意志力，不怕朝抵抗力最大的路径走。
NO.95910 ——朱光潜《谈修养》
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“...这些人用关于灵魂的胡言乱语来安慰自己的灵魂，并且用宗教的、哲学的和虚构的感情，用这种像在牛奶里浸软的小面包那样的情感，喂养自己的灵魂，因为据说理智给它吃石头而不是面包。因为人们在这个世纪里对一切人性的东西都处在一种探索的阶段，自豪感要求他们用一句‘还没有’来挡住一切无益的问题并过一种带有过渡性原则的生活，但却意识到一个后来人将会达到的目标。实际情况是，科学已经阐明了一种严酷、冷静的精神力量的概念，这概念使得形而上学的道德观念变得干脆不可忍受...”个人理解：科学的逻辑和心灵的逻辑是截然不同的。心灵遵守道德逻辑，而科学自有它的冷酷体系。科学的发展的同时会带来信念的缺失。
NO.95791 ——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
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他僵在哪里，随后的时光在他周围、在他视而不见的墓碑间裂成碎片，岁月停息，不再沿那条长河流向尽头。它们只是一些爆裂声，是浪花，是漩涡，雅克·科尔梅利现正在其中挣扎，与苦恼及同情搏击。他望向墓地的其他墓碑，上面的日期告诉他，睡在这片土地下的都是些孩子，他们那些此时已头发花白，自以为懂得生活的人们的父亲。因为他自己就觉得活得不错，他独自创造了一切，他了解自己的力量，自己的能力，他敢于直面人生，掌握着自己的命运。而此时，他处在异样的眩晕中，他感到这座雕像，这座每个人最终都要竖立起来，并要被时光之火烧得更加坚固，随着时间的长河，等待着最终风华的雕像正快速开裂，开始倒塌了。他只剩下了一颗慌乱的心，渴望活下去，反抗着这个与他相伴了四十年的世界的死亡规律，这颗心始终强有力的跳动着，撞击着将与他生命之秘密隔绝的那面墙，想要再进一步，再远一点儿，去了解生命的秘密，在死去之前了解，为了生存而了解，只须一次，只须一秒钟，不过，必须一劳永逸地去了解。
NO.95278 ——阿尔贝·加缪《第一个人》
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当我们说“魏晋士人”这个概念时，并非专指士族阶层中人；它的意思要模糊一些，范围也大很多。譬如“单门寒士”也是“士人”的一部分，他们在许多情形下和士族一又常常被称为“世家大族”一正好是对立的。但魏晋时代士族作为社会的中坚，他们的思想和趣味，必然会影响和支配整个“士人”群体。鲁迅认为从《语林》、《郭子》到《世说新语》，这类“志人小说”的流行，与普通士人需要模仿高级士族的谈吐举止有很大关系，这是可信的。
NO.94773 ——骆玉明《精解世说新语》