青衫难再见

我是一个特二的人，只会特二的爱

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我们越是认识到这样做的重要性，越是应该坚持保护言论自由、新闻自由和集会自由这样的宪法权利不受侵犯。坚持这样做，正是为了使我们能够通过和平的手段完成所要求的社会变化。
NO.103412 ——林达《历史深处的忧虑》
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只要不持“言论中性”，只要以为言论自由的目的只是为了求真理，那幺，就无法避免这样的情况发生：终有一日，在理论和实上，都法阻挡一个或数个权威在手的人物，或是一群所的“大多数”，出来把自己宣布为“真理”，而扼杀别人的言论自由。
NO.103227 ——林达《历史深处的忧虑》
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美国人认为，加入一个人最基本的权利能够得到保障，他就是自由的。可以自由的思想，不必担心受到禁止和压制；可以自由地获取各种知识和信息，不必担心受到限制；可以自由地表达自己的意见，不惜担心受到威胁；可以自由地进行创造，不必担心收到约束；可以自由地在自己的土地上生活，不必担心家园收到入侵和破坏；可以在法律的范围内自由地做任何事情，不必担心受到诬陷和冤狱；而且，在这一切受到威胁的时候，可以请求法律的保护，甚至有权拿起枪来捍卫自己的自由！
NO.102981 ——林达《历史深处的忧虑》
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法院的最高原则是司法独立，它谁也不靠，谁也不帮，谁也不听，可以说是高高在上。最高法院的组成是九名大法官。这九名大法官由总统提名，经国会批准任命的，并且最高法院的大法官是终身制的。也许你会问了，既然大法官是总统任命的，那幺，他们是不是就会偏向总统了呢？问题就在于，虽然大法官是不变的，但是总统是一直在换的，他的任期是四年，最多只能连任两期。有很多美国总统在他们短短的四年里，根本没有大法官退休，也就根本没有机会去任命一个他“喜欢”的大法官。
NO.102836 ——林达《历史深处的忧虑》
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马丁·路德·金是诺贝尔和平奖的获得者。他认为“手段代表了在形成之中的理想和在进行之中的目的，人们无法通过邪恶的手段来达到美好的目的，因为手段是种子，目的是树”。
NO.102692 ——林达《历史深处的忧虑》
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每个民族给美国带来了他们长处，也给美国带来了他们独特的缺点。以我们熟悉的华裔来说，在学校里华裔优等生的比例远远大于他们在美国的人口比例。在加州大学的洛杉矶分校，百分之四十的一年级新生是亚裔学生，优点是非常明显的。在美国，这一点几乎人人都知道。但是，他们的缺点有时只有华人自己才心里明白，一般美国人是不清楚的。比如说，在美国，任何一个售报机，都是一个铁合子。所有的报纸都在里面。放一个硬币就可以全部打开，取一张之后再把它关上。我第一次买报的时候，塞进硬币，一拉开盖子，发现所有的报纸都在我面前，吓了一跳。根据我在中国的经验，我想，这样的设计怎幺行，这不是三下两下就拿光了吗？但是，这是根据美国的国情设计的，美国人不会扔一个硬币，却拿两份报纸。但是，我很快发现了例外，中国人聚居地的中国饭店，中国商店门口，就是一种特殊设计的售报机，一个硬币只拿得出一张报纸。　　在美国的华人报纸上，多次有人从美国各地对于这个看似简单的“报纸问题” 引发议论，其中一个华人讲述了在半小时里，他如何活生生地眼看着同胞们“免费” 取光了一大堆报纸。这个简单问题的外延扩大，就是出现一些华人社会特有的现象。比如，很多中国饭店拒收华人的支票。有一个华人写了一篇文章，说他对很多中国饭店不收支票很不理解，在询问中，老板告诉他：老实说，“美国人”的支票我们是接受的。他更百思不得其解，如何会出现这种华人歧视华人的“种族歧视”。直到有一天想卖掉自己的计算机，从一个中国留学生手里收到了800多美元的假支票，这才“恍然大悟”。　　你进入一个地区生活，也就必须遵从这个地方人民的公约，如果你不喜欢，你可以有搬家的自由。但是没有在当地违法的“自由”。　　在美国多如牛毛的法律之下，我们发现，当中国人常常以“好”，“不好”，“坏”这样的字眼去作道德评判的事情，在这里往往是通过立法尽量把它归入法律的范畴，并且使之深入人心。所以，...
NO.102661 ——林达《历史深处的忧虑》
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约好的人说三点三见面。自从午饭过后，何生亮就感觉到时间有点停滞不前。他背后的墙上有一台看来历史悠久，但已静止多年的挂钟，一直就停在三点三。何生亮和女人可都记得这木盒子里的时间也曾经正常运转。钟摆是会左右晃动的，那圆盘上两支雕花的指针像长着长短臂的人猿，会攀着不同的罗马字变更手势。何生亮记得它那沉沉的钟声，女人甚至记得会有报时鸟从盒子里蹦出来（尽管它现在看来不像有那样的装置）。然而如今两人都说不清楚这钟什么时候停摆，似乎光阴里杂质太多，拖泥带水的。走着走着，便逐渐淤塞在木盒子里了。
NO.102628 ——黎紫书《野菩萨》
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那张床是一潭沼泽,细辉躺下去便缓缓下沉,被浓稠得让人睁不开眼睛的黑暗所淹没。他睡得极沉,梦也被灌饱了墨汁,如鱼睡在水中,没听到梦境外头的声响,也没发觉身旁的婵娟掀开被子,嘀嘀咕咕的爬起床来,像过去许多个晚上那样走进浴室,仿佛要灭口,又狰狞着脸逐一对付那些守不住秘密的水龙头。
NO.102460 ——黎紫书《流俗地》
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拉祖倒是说话了，他说，银霞，银霞。什幺？告诉我，迦尼萨断掉了哪一根象牙？银霞一征，脸上的表情哭笑不得。她说你还拿这种小孩子问题考我，我们都不是小孩了。所以，你记不得了？拉祖间。她一定还记得。细辉说。我当然记得，断了的是右牙。银霞笑。说着竖起右掌，举到胸前靠近肩膀处，是为象头神的手印。断掉的右牙象征迦尼萨为人类做的牺牲。她说。这幺说的时候，银霞忽然忆起小时候拉祖时常与她玩这种问答游戏，有一回问到迦尼萨的断牙，她也这般作答，迪普蒂在旁大声叫好。“你看啊银霞，迦尼萨断一根牙象征牺牲呢，所以那些人生下来便少了条腿啊胳膊啊，或有别的什幺残缺的，必然也曾经在前世为别人牺牲过了。” 这一番话让银霞大为震，如雷贯耳，又像头顶上忽然张开了一个卷者旋涡的黑洞，猛力把她摄了进去，将地带到一个前所未闻的，用另一种全新的秩序在运行的世界。一旁的拉祖和细辉也膛目结舌，陷入沉思。坐在理发椅上看报纸的巴布忽然转过身来，用淡米尔语对妻子说，你胡说什幺呢？她只是凡人，不是象神。 “她若是象神，她身边那男孩就是前世跟过来的一只老鼠了。”巴布说了折起报纸，银霞听见他跳下理发椅，脚上穿的橡胶拖鞋“吧嗒”一声落地，往事便在这儿熄灭。日光灯仍然噪声不断，银霞回过神来，说拉祖啊，这儿还有象棋吗？我们三个好久没一起下棋了。拉祖说当然有啊，便从店中的小柜子里找出两盒棋具来，给了细辉一套，两人在桌子上各自将棋盘摆好。银霞坐在两人之间，仍然像以前那样，由她的红棋先走。她微微擡起头，两手扣着置于桌子边缘。细辉顺着她的颈项与下颗的线条投去目光，觉得她正与墙上的象头神对视，仿佛出战前请求天启，神情庄重得像在进行什幺宗教仪式。
NO.102387 ——黎紫书《流俗地》
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银霞哭丧着脸，明明痛得她咬牙切齿了，肩膀微微抽搐，涕泪也止不住地流了个满脸，她的哭声却细不可闻，像是那声音早在她体内被痛楚吞噬掉了。
NO.102294 ——黎紫书《流俗地》
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打字不难，难的是书写，是有话要说，还得把话准确地说出来。这些天你不在，我在这房里用点字机来写信，写信是一件好玩的事，每次都像打开一个话匣子，又像是推开一扇门去到别的世界。那些空间也和这里一样的漆黑无明，却包容了别的可能。我在那些信里说了许多我平日不敢说的话，觉得这房间虽小，但房里的世界对我如此开放，给我自由。可惜的是我的语言太贫乏，我所知道的英文和马来文词汇都太少了，而我的心却一直是浮动而复杂的，其中波动之大，心思之难解，我可笑的英语恐怕不足以向你描述十分之一。
NO.101855 ——黎紫书《流俗地》
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任何人在陷入过度的情感时，都可以魔法般地影响一切事物。……他必须在过度的情感降临在他身上的那一刻行事，并按照灵魂的规定去做。于是，由于灵魂是如此渴望它想产生的事物，它会主动抓住更重要、更好的决定性时刻，该时刻也会支配更适合此事的事物。……因此，是灵魂更强烈地渴望事物，是灵魂使事物变得更有效力，更像出现的东西。……这就是灵魂强烈渴望的一切事物的产生方式。灵魂带着这个目的所做的一切都具有灵魂所渴望的动力和效力。
NO.101711 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》
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我们认识到，如果你单独待着的时候不能自得其乐的话，那你也无法与他人紧密联系在一起……我认为，对很多人来说，“乐单身”是获得健康的两性关系的先决条件，这有关信心和个人状态，“乐单身”令你可以在他人面前更好地展现自己、欣赏别人，而不是陷入桎梏的条条框框中去评价他人。无论是独自一人还是与他人在一起，我们都可能会感到孤独，而当你与其他人在一起时，让我们把注意力的中心放到我们共同生活的世界上去吧。
NO.101455 ——艾里克·克里南伯格《单身社会》
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寻找终生伴侣或者找一个人同住并不是解救孤独感的灵丹妙药，毕竟，孤独这一心灵创伤，是人类生命体验的一个基本组成部分。
NO.101418 ——艾里克·克里南伯格《单身社会》
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【汽车】好了，我们该谈谈汽车了。一如至关重要的房屋正面，汽车是另一种户外展品。上流社会不够重视汽车，因为根据他们的循古原则，汽车的历史过于短暂，不配进入古典风范的行列。不过总要有辆车开，所以如果你富裕，又有时间（这两样允许你购买任何品牌的汽车），那幺，购买最便宜最普通的车表明你并没有认真对待这幺易于购买的物品，从而不至于损害你的等级形象。你最好有一辆雪佛兰、福特、普利茅斯或道奇，对它们的型号和颜色毫无挑剔的兴致。车可能很千净，尽管最佳状况是略带风尘。总而言之，车必须是乏味的。上层阶级再往下，你就可以有一辆“好”点的车了，比如美洲豹或者宝马，但必须是旧的。你最好不要拥有罗尔斯·罗伊斯、凯迪拉克或奔驰。尤其是奔驰车，约瑟夫·爱泼斯坦'在《美国学者》（The American Scholar，1981一1982冬季号）中这样报道：敏锐的西德青年知识分子认为，奔驰轿车标志着一种“高级的庸俗，是专供比华利山的牙医和非洲内阁部长们乘坐的汽车”。确切地说，只有中上层阶级中最糟的一类才会买奔驰车，就像他们之中最优秀的人士会开奥兹莫比尔、别克、克菜斯勒这样的车，可能还有吉普车和路虎。高级越野车传递着这样的暗示：你居住的地方交通尚不发达，甚至可能还没铺好公路，普通汽车不一定过得去。
NO.101355 ——保罗·福塞尔《格调》