《王维十五日谈》简介
王维，也许是唐代大诗人中我们“最为熟悉的陌生人”。“红豆生南国，春来发几枝”，“空山新雨后，天气晚来秋”，“行到水穷处，坐看云起时”……这些名句我们从小便熟能成诵，但若仔细再想，却又说不出具体的好处，而王维的真实面容，也一直被湮没在世家公子、美少年、音乐家、诗佛、“诗中有画、画中有 诗”这些固化标签之中。
青年诗人、作家李让眉以其丰厚扎实的学养、识见和敏锐的感知力，用十五篇漫谈追寻王维，细解王维的生平、时代、亲交、情感、宗教、绘画、音乐、诗艺，还原王维的人生境遇与精神世界，以诗人之眼关照王维诗独特的妙处——无我而有情，最终收尾在当下的我们为何要读王维、如何读王维，将古典诗人的光芒折射到现代的你我身上。
【名家推荐】
让眉君是格律诗妙手，由词到句说，从内向外看，是漂亮的技术流；让眉君也与你我一样，朝九复晚五，日日是好日，于书中捕捉王维日常生活的视觉、听觉和心觉，能够接地气，顺因缘，知沉浮。 “十五日谈”之所以不是“十五讲”，就是要慢下来，别一口气读完，一天一谈，刚刚好。
——文史类青年作者 张向荣
读完李让眉的《李商隐十五日谈》时我曾说，这是我读过的关于李商隐的书里zui好的一本、zui有才华的一本，而今再读这本《王维十五日谈》，我仍然想把这句话再次献给她。可以说，在读这本书之前，我似乎从来没有真正理解过王维，只是徒然地让那些精妙的诗句流过自己而已。但在让眉的书写里，某一瞬间我仿佛与他对视了一眼，自此读懂了他的寂寞，也读懂了他的自适。
——得到App创始人 罗振宇
每一个作者都不免期待他在时空中的知己，相信佛系的王维也会的。李让眉以“在场者”的体贴，还原了王维在时代中的进退出处状态，重建了诗人的人生世界。本书以十五个主题为经纬，将王维的生平、诗歌与唐朝的社会文化编织成一张精密而灵动的网。跟现代人的快速生活不同，读本书是在慢中认识自己、成全自己，推荐有心在“慢”中观光的人把本书列为打卡必选之地。
——作家、学者 余世存
1.此诗题为“辛夷坞”（辛夷即玉兰），王维当然是在用芙蓉花去拟代玉兰的形貌，比喻也不可谓不贴切，但字字特用《九歌》，却是有意在提示读者，如此真切而自然的过程，其实都是幻觉。芙蓉盛放的圆满，本是自不可能中结出的妄相。妄相缘何而生呢？“山中发红萼。”王维写短章很少用对句，但这句调回韵尾倒装看，其实是著了宽对的：依句意本为“木末芙蓉花，山中红萼发”（“花”即“華”，开花之意，是动词），在一个似真似假、似对未对的连接中，幻象与真实实现了交融——枝头幻化出来的芙蓉已经宛然盛放，而它的实体辛夷花刚刚在山中吐萼。
2.佛教十宗包括八个大乘宗派，禅宗、天台宗大、华严宗，密宗、法相宗，律宗、三论宗、净土宗，以及两个小乘宗派，俱舍宗和成实宗。
3.他的诗歌拥有绝大的容量，偏偏表达的尺度控制得又极为精准：不受时序拘束，不作空间架叠，不循人事助推，刚好能容你完好地经由诗歌逆向回归到感受，不增不损地找到独属于艺术家的身体直觉。
4.杜诗动人处，往往也有这样的底色。老杜是三人中最宜代表儒家的一位，因为他的诗歌对他者的需求最为迫切，也就不可能留在心灵孤岛上走自我扩张的路（毕竟没有社会生活的儒教徒根本就不能被称为儒教徒）。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，杜甫终要在每一种“看到”里确定自己的坐标——也正因杜诗是真正在与远近高低每一重真实性里建立心灵上的连接，它才有被后世称为诗史的资格。杜甫的共情能力极强，也是三人中唯一能用“我们'”的视角作诗的人。他允许自我被人群包围，并以集体的身份存在：他能从“三吏”“三别”中的新妇、老妪、新丁、老兵身上看到不同情境中的自己，也甘心以他们的痛苦为痛苦。“莫自使眼枯，收汝泪纵横。眼枯即见骨，天地终无情！”我们很难说这样的表达是劝人还是自劝，是独白还是群呼一当一个人能代表千千万万个人去呼喊，他的声音一定意义上就容纳了天的回音。
5.“拔剑四顾心茫然”，李白与世界的关系一直处于这种既戒备渴望的状态中，或许这也是他灰心于朝局后选择受篆修炼的原因：他总想变得无限巨大，然后如鲲化鹏，彻底飞向一个只有自我的自由世界。但当然，只要他还在遵循这种戏剧式扩张，这个想就永不可能实现——“非我”仿佛一面“我”的镜子，永远跟随他同比例增长。一定程度上说，李白诗的魅力注定要在这样的冲突里成型，毕竟戏剧的本质就是冲突。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，诗歌史上很少见到如李白这样能理直气壮地珍视自己的感受，将自我满足驾凌于万物之上的诗人：若世界与他不能调和，那么一定是世界的错，而他愿意与错误奋战到底。大多数人无法拒绝李白，或许正是因为最初那个两手空空、仅凭一团生命元气来到世上的孩子其实一直住在每个人的心里。当它被李白用诗歌唤醒，我们每个人都愿意给出一霎向往的纵容。
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