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    • 句子抄所收录3967条关于"茨威格"的句子：本页收录的茨威格经典语录名句/茨威格名句根据受欢迎度排序，通过这些茨威格经典语录名句可以了解茨威格的文字风格。
    在这种以为能阻止任何厄运侵入自己生活的深刻信念中,包含着一种巨大而又危险的自负,尽管对生活抱着十分克勤克俭的态度.十九世纪怀着自由派的理想主义真诚地相信自己正沿着一条万无一失的平坦大道走向“最美好的世界”。今天，我们怀着怅然若失、一筹莫展的心情，象半个瞎子似的在恐怖的深渊中摸索，但我依然从这深渊里不断仰望曾经照耀过我童年的昔日星辰，并且用继承下来的信念：我们所遇到的这种倒退有朝一日终将成为仅仅是永远前进的节奏中的一种间歇——来安慰自己。也就是说，一个“名门”世家的涵义并不仅仅是指这种称呼所表示的社会地位，“名门”世家是指一个犹太家庭通过它对另一种文化和尽可能是一种兼容一切的文化的适应，使自己摆脱了或者开始摆脱犹太社区强加于它的一切缺陷、狭隘和小气。不过后来由于大量的犹太人从事知识分子的职业，在犹太人中占了过多的比例，这种进入知识阶层的做法，也就像以前只着眼于物质利益时一样，又给犹太民族带来深重的灾难。大概这种无所适从、永远自由矛盾的现象，是犹太人命中注定的吧。谁都知道维也纳是一座享乐者的城市。而所谓文化不就是用艺术和爱情把赤裸裸的物质生活蒙上最美好、最温情和最微妙的色彩么？
    《昨日的世界》
    国家—这个残忍的饕餮怪物从他们心灵最深处的骨髓里吸走了多少自由与欢乐呀。
    《昨日的世界》
    对学校的这种反感并不是一种对个人的成见；我记不得在我的同学中有谁对这种一成不变的生活不反感的，它压抑和磨平了我们最好的志趣。不过，只是到了很久以后我才意识到，对我们青少年的教育采用这样一种冷漠无情的方法，并不是出于国家主管部门的疏忽，而是包藏着一种经过深思熟虑、秘而不宣的既定意图。我们面临的世界，或者说，主宰我们命运的世界，它把自己的一切想法都集中在追求一个太平盛世的偶像上，它对青年一代是不喜欢的，说得更透彻一点，它对青年一代始终抱着怀疑。对自己有条不紊的“进步”和秩序感到沾沾自喜的市民社会宣称，在一切生活领域中从容不迫和中庸节制是人的唯一能见成效的品德，所以，任何要把我们引导向前的急躁都应该避免。奥地利是由一位白发苍苍的皇帝统治着和由年迈的大臣们管理着的一个古老的国家，是一个没有雄心壮志的国家，它只希望能防止各种激烈的变革，从而保住自己在欧洲范围内的安然无恙的地位。而年轻人的天性，就是要不断进行迅速、激烈的变革。因此他们就成了一种令人忧虑的因素，这种因素必须尽可能长时间地被排斥在外或者压制下去。所以国家根本没有打算要使我们学生时代的生活过得愉快。我们应该通过耐心的等待才能得到任何形式的升迁。于是，产生了一种今天几乎不能理解的风气：年轻，处处成为升迁的障碍；年老却成了有利条件。唯有了解这样一种特殊的观念，才会明白，国家就是要充分利用学校作为维护自己权威的工具。学校首先就得教育我们把现存的一切尊为完美无缺的，教师的看法是万无一失的，父亲的话是不可反驳的，国家的一切设施都是绝对有效和与世永存的。这种教育的第二个基本原则，就是不应该让青年人太舒服。这一原则也在家庭中贯彻。在给予青年人某些权利之前，他们首先应该懂得自己要尽义务，而且主要是尽完全服从的义务。从一开始就应该让我们牢牢记住：我们在一生中尚未有任何的贡献，没有丝毫的经验，唯有对给予我们的一切永铭感激之情，而没有资格提...
    《昨日的世界》
    总的来说，儿童和年轻人都愿意让自己先体面地适应自己生活环境中的各种规范。但是，只有当他们看到，要他们遵守的那些社会习俗也被其他所有的人诚实地遵守时，他们才回去遵守。教师或父母们身上的任何虚伪行为都不可避免地会促使年轻人用怀疑的，从而也是更尖锐的目光来观察他环境周围的人。事实上，那种遮遮掩掩的笨拙伎俩只能引起我们更强烈的好奇心并使之达到难忍的程度。而且由于人们不愿让那自然的本能自由地、公开地流露，这种好奇心在大城市里便替自己找到了地下的和大多不甚干净的发泄渠道。因为只有不给予的东西才会使人产生强烈的欲望；只有遭到禁止的东西才会使人如痴如狂地想得到它；耳闻目睹得愈是少，在梦幻中想得愈是多……总而言之，加在我们青年人身上的那种社会压力，无非是引起我们内心对各有关当局的不信任和怨怒罢了，而并没有提高什么道德品质。从我们春情萌发的那一天起，我们就本能地感觉到，那种不诚实的道德观念想以掩盖和缄默，从我们身上夺走理该属于我们年龄的东西，为了一种早已变得虚伪的习俗，牺牲我们希望坦诚的意志。似乎可以这样说：卖淫是资产阶级社会这座华丽建筑的黑暗的地下室的拱顶，在它上面竖立着耀眼的无暇门面。在一代人的时间里，两全俱美的事是很少有的。当社会风尚给人以自由时，国家却要去束缚他。当国家给人以自由时，社会风尚却要想法去奴役他。
    《昨日的世界》
    我之所以让自己站到前边，只是作为一个幻灯报告的解说员；是时代提供了画面，我无非是为这些画面作些解释，因此我所讲述的根本不是我的遭遇，而是我们当时整整一代人的遭遇——在以往的历史上几乎没有一代人有像我们这样命运多舛。我们中间的每个人，即便是年龄极小和最无足轻重的人，在他心灵深处都曾被我们欧洲大地上几乎无休止的火山般的震撼所激荡过。恰恰是流离失所的人才会获得一种新的意义上的自由，而且只有和一切不再保持任何联系的人，才不必有任何顾忌。所以，我希望我至少能满足任何一部真实反映时代的作品所必须具备的首要条件：公正和不抱偏见。他们每个人都是以革一的方式度过自己的一生，自始至终过的是一种生活，没有平步青云，没有式微衰落，没有动荡，没有危险，是一种只有小小的焦虑和令人察觉不到的渐渐转变的生活，一种用同样的节奏度过的生活，安逸而又平静，是时间的波浪把他们从摇篮送到坟墓。好像一切都会地久天长地持续下去。只有那些把未来看得无忧无虑的人才尽情享受眼前的生活。那是被理想主义所迷惑的一代人，他们抱著乐观主义的幻想，以为人类的技术进步必然会使人类的道德得到同样迅速的提高。这种藏于内心的自豪感对他来说比任何外表都显得更为重要。我们今天的每一个人，纵然是我们同类中最微不足道的人，也要比我们祖先中最睿智的圣贤了解现实胜千倍。不过，我们却没有从中占到什么便宜，而是完全为此付出了代价。一旦把魔鬼关在门外，十之八九，魔鬼会被迫从烟囱或者后门进来。但愿今天人们不会受那个时代的多愁善感的长篇小说或中篇小说所迷惑；对青年人来说，那是一个非常糟糕的时代：年轻的姑娘们在家庭的管束下，完全与现实生活隔绝，身心的自由发展受到妨碍，年轻的小伙子们又迫于那种基本上谁也不相信、谁也不遵循的社会道德，不得不背地里去干偷偷摸摸的事；青年男女之间很少有无拘无束、真诚的关系——按照自然法则，它恰恰意味着青春...
    《昨日的世界》
    “我答应以后来看望他，但我实际上是下定决心不实践我的诺言，因为我愈是爱戴一个人，我就愈珍惜他的时间。”或许正因为我出身于一个正派体面的社会阶层，我在事实上对这个“可靠”的社会阶层感到某种程度的内疚，才使得我觉得那些人都具有诱人的魅力。我至今仍然认为，对于一个年轻的作家来说，从事文学翻译最能使自己更深入和更有创造性地了解母语的底蕴。我们这个时代经历的事太多，瞬息万变，所以也就没有好记性。于是，迄今今日的全部岁月都只是为了取得内心的同样自由而斗争。但这种斗争在我们的时代却越来越变得艰巨。
    《昨日的世界》
    今天的俄国人、德意志人、西班牙人，他们都不再知道：“国家”——这个残忍的饕餮怪物从他们心灵最深处的骨髓里吸走了多少自由与快乐。今天的各国人民只感到一片巨大的、浓重的阴影笼罩着他们的生活。但是我们这些尚能见识过个性自由世界的人却知道，并且能够作证：昔日的欧洲人曾无忧无虑地欣然观望着欧洲光怪陆离的色彩变幻，而我们今天却不得不为之心惊胆战：我们这个世界由于自相残杀的狂热，竟变得如此暗无天日，到处是征服和囚禁。在巴黎，谁去关心什么种族、阶级、出身？——只是到了后来这些才被吹成吓唬人的东西。当时，谁都可以和自己喜欢的男人或者女人一起散步、聊天、同居。别人的事和自己有屁的关系。是呀，谁想真正爱上巴黎，他得先好好了解一下柏林。他得先带着自己那种经过痛苦磨练的、僵硬的等级观念，体验一下那种心甘情愿的德国奴性。肉眼的观察原本就是把似曾相识的东西“重新认出来”，就像希腊悲剧的剧中人重新认出自己的亲朋一样，这种乐趣，正如亚里士多德所赞誉的，它是一切艺术享受中最富于魅力和最扣人心弦的。但是有一点：你要发现一个民族或者一座城市最关键和最隐秘之处，却永远不能通过书本；同时，即使你整天四处游逛，也永远不能获得；而是始终只能通过这个民族或这座城市最优秀的人物。你要了解民族和乡土之间的真正关联，唯有从你和活着的人的思想友谊中获得，一切从外部的观察始终是一幅不真实的粗略图像。在法国，从上到下对从事文学艺术工作是非常尊重的，于是多年来就形成了这样一种聪明的办法：给那些从自己的工作中得不到高收入的诗人和作家们一些不惹人注意的清闲差事做做，例如，任命他们当海军部或者参议院的图书馆员。那是一种薪俸不多而工作极少的差使。但是没有一个人有像他们后辈似的自命不凡：他们的后辈全被电影和大量的印数给毁了，刚一崭露艺术的锋芒，就立刻想过一种随心所欲的生活。而当时的那些诗人们却不慕虚荣，他们之所以从事这些经过选择的卑微的职...
    《昨日的世界》
    但是，一个人终究还是要有一个固定的住处，以便出去漫游有一个出发点和有一个归宿。——当我今天周游世界已不再出于自愿，而是一种被迫流亡时，我对这一点岂不比任何时候认识得更清楚？而在大师们的那些反复推敲过或者说冥思苦想过的原稿上，岂不比其他任何地方更可以琢磨出这转变的一瞬间？如果在我面前只有一件艺术家已经完成的作品，我还不能说对这位艺术家有了足够的了解。——我相信歌德的话：倘若你想完全领悟伟大的杰作，你不仅要看到过它们的成品，而且必须了解到它们形成的过程……
    《昨日的世界》
    后来我知道，一个人的生活道路是由内在因素决定的；看来，我们的道路常常偏离我们的愿望，而且非常莫名其妙和没有道理，但它最终还是会把我们引向我们自己看不见的目标。
    《昨日的世界》
    剧坛最初为我提供了各种非常诱人的、连我自己都不敢梦想的前景；可是到了最后一刻钟，剧坛又冷酷无情地把这种前景从我手中夺走，可想而知，我当时觉得这是命中注定。但是，把偶然的事件和命运等同起来，仅仅是青年时代最初几年的事。后来我知道，一个人的生活道路原来是由内在因素决定的；看来，我们的道路常常偏离我们的愿望，而且非常莫名其妙和没有道理，但它最终还是会把我们引向我们自己看不见的目标。
    《昨日的世界》
    我们大家都为我们的科学技术所取得的日新月异的进步感到自豪,于是,欧洲是一个共同体的感情,即欧洲是一个国家的意识开始形成.我们心里想,如果任何一架飞机都象玩儿似地轻而易举飞越国界,那么这些国界又有什么意思呢!那些海关壁垒和边防岗哨完全是偏狭和人为的!和我们的时代精神完全是矛盾的!因为我们的时代显然热切盼望着彼此的紧密联系和世界大同.这种感情的高涨就象飞机的腾飞一样引人入胜.……不过,只要经历过那个对世界充满信任时代的人,今天都会知道,从那以后发生的一切其实是倒退和乌云.经济的景气使双方所有的人都象发了疯似,想攫取更多的财富,贪得无厌.当我们今天平心静气地问自己:一九一四年欧洲为什么要进行大战,我找不出任何一个合情合理的理由,也找不出任何缘故.那次战争既不是为了思想上的纷争,也说不上是为了边境几块小小的地方.我今天以为那次战争只能用"力量过剩"来解释,也就是说,是在战前四十年的和平时期积聚起来的内在所造成的悲剧性的后果,那种内在力是势必要发泄出来的.……而最糟糕的是,恰恰是我们最喜欢的情绪:我们普遍都有的乐观主义欺骗了我们自己,因为每个国家都相信别的国家都会在最后一分钟吓退.我们相信理智将会在最后时刻阻止那种错误的游戏.但是我们如此相信理智本身同时也是我们唯一的过错.我们大家在无意识之中所希望的、所渴求的，已在默默无闻之中完成。他(罗曼罗兰)回答我说:"艺术能使我们每一个人得到满足,但它对现实却无济于事."(贝尔塔·冯·苏特纳)"人们不明白现在发生的事.这已经是战争.他们再一次地把一切掩盖起来,对我们保密.为什么你们年轻人无动于衷?这主要和你们有关!你们要起来反抗!你们要团结起来!不要什么都让我们几个老太太去干,老太太的话没有人听."尽管那仅仅是一秒钟,但那一秒钟却让我看到了,虽然我们自己作了各种努力,想方设法要促进互相的谅解,但是到了紧要关头,彼此双方的人民是多么...
    《昨日的世界》
    象通常一样,死人总是没有理的.自从人们愤怒地看到外交活动怎样在凡尔赛背叛一种持久和平的可能性以来,人们就瞧不起外交.外交官们怎样无耻地用许诺裁军、许诺不搞秘密外交来欺骗各国人民,对此各国人民记得太清楚了.从根本上来说,一九三九年的人们不敬重任何政治家.没有人把自己的命运信任地托付给他们.在一九三九年的那一代人中,已没有一个人还会相信战争中有上帝所希望的正义性.更糟糕的是,他们再也不相信通过战争而获得的和平会有正义性和持久性.因为他们对上次战争所带来的一切失望记忆太清楚了.战争所带来的不是致富,而是贫困化,不是满意,而是怨恨;带来的是饥馑、货币贬值、动乱、公民自由的丧失、对别的国家的奴役、一种令人头疼的不安全感、人与人之间的不信任.此外,我觉得,在二十世纪去练习掌握杀人的凶器,是罪恶的时代性错误.对坚守自己信念的我来说,正确的态度应该是,在一次战争中宣布自己为"拒服兵役者".而且对我来说最重要的是,在干完这件不太紧张的工作之后,我还可以干另一件在我看来战争期间最重要的工作:为今后的互相谅解工作.我在维也纳自己朋友圈内的处境要比这职务上的处境更困难.我们作家中的大多数人很少受到关于欧洲的教育,完全是在德意志的视野内生活.他们以为鼓动群众的热情和用富有诗意的号召或者科学的意识形态来为美化战争打基础,这就是他们所能做的最好的贡献.他们完全没有想到,他们这样干,背叛了作家的真正使命:作家是人类一切人性的维护者和保卫者.为了推卸自己的责任,大家把可怜的"仇恨的利骚"斥之为当时鼓吹疯狂的歇斯底里仇恨的唯一罪人.其实,一九一四年的每一个人都有那种歇斯底里仇恨的份.每一个在一九一四年赞美过他的人到一九一九年都明显地不理他了.当时所有的人都和利骚一样.我不否认,他们---那些作家们、教授们、当时突然冒出来的爱国者们---的感情是真诚的,并且真心实意地认为要干点什么.但是,过了很...
    《昨日的世界》
    因为第一次世界大战和第二次世界大战不同的一点好处是：当时舆论还有力量。舆论还没有被有组织的谎言，即“宣传”所扼杀。人们还听写出来的话，这也是他们期待着想听到的话。而到了一九三九年，没有一个作家的话会引起一丁点儿作用——不管是好，是坏。当时世界的道德良心也没有象今天这样衰竭、干涸，它会以几百年来传统信念的全部力量对任何公开的谎言、对任何践踏国际公法和破坏人道主义的行为作出强烈反应。自从希特勒把谎言变成真理、把违反人道变成法律以来，象德国向中立的比利时进攻这样违背公理的事，在今天几乎已不会再受到严厉谴责，可是在那个时候还能激起全世界的愤怒
    《昨日的世界》
    在那个社会，想发财就只能靠投机，想不受气就只能靠门路。谁定的价格越低，他的货马上会被一抢而空，但转手进货时发现进货价比自己刚卖出的价格还高。以往的精打细算现在完全不适用了，因为如此多变的经济谁也算不到规矩。道德，价值，这些都统统消失了，有的只是信用缺失，小丑当道。想活命只能靠牺牲尊严和道德换取。谁更不要脸，谁才能生存下去。
    《昨日的世界》
    至于记忆之外的其他一切，眼下无法找到，或者说已经失掉。不过,我们这一代人已完全学会了一种妙法：对失掉的一切从不缅怀。也许，文献和细节的欠缺恰恰是我的这本书的得益之处吧。因为在我看来，我们的记忆力不是把纯粹偶然的这一件事记住和把纯粹偶然的另一件事忘掉的一种机制，而是知道整理和睿断舍弃的一种能力。从自己一生中忘却的一切，本来就是由一种内在的本能在此之前早已断定认为应该忘却的。唯有自己想要保存下来的事，才要求为他人而保存下来。所以，这里叙述和选择的，并不是我的回忆，而是为他人而作的回忆，但这些回忆也至少反映了在我的生命进入冥府之前的一生！
    《昨日的世界》
    因为只有不给予的东西才会使人产生强烈的欲望；只有遭到禁止的东西才会使人如痴若狂地想得到它：耳闻目睹得愈是少，在梦幻中得到的愈是多；一个人 的肉体接触空气，光线，太阳愈是少，性欲积郁得愈是多。总而言之，加在我们青年人身上的那种社会压力，无非是引起我们内心对各有关当局的不信任和怨怒罢了，而并没有提高什么道德品质。从我们春情萌发的那一天起，我们就本能地察觉到，那种不诚实的道德观念想以掩盖和缄默，从我们身上夺走理该属于我们年龄的东西，为了一种早已变得虚伪的习俗，牺牲我们坦诚的意志。
    《昨日的世界》
    这是我第一次以优秀的成绩通过的一门考试，而且正如我所希望的，这也是最后一次。从这时起我的外在生活是完全自由了。于是，迄至今日的全部岁月都只是为了取得内心的同样自由而斗争 但这种斗争在我们的时代却越来越变得艰巨。
    《昨日的世界》
    他一边拥抱我,一边对我说：“8月1日,在我的卡佑基比克再见。”我答应了,因为我每年都到他自己的这个庄园去看他,和他一起肩并肩地翻译他的新诗。为什么这一年就不去呢？我也和其他朋友们无忧无虑地告别。我向巴黎告别，那是一种漫不经心、不懂感情的告别，就像一个人离开自己的家几个星期一样。我以后几个月的计划是清楚的。而现在我要先在奥地利——避居到乡间某个地方——赶写关于陀思妥耶夫斯基的那篇稿子，这样我也就可以完成《三大师传》这本书了。然后再到维尔哈伦那里去：也许到了冬天，计划已久的俄国之行可以实现了，为的是到那里去组织一个团体，以增进我们思想上的互相了解。在我看来，在我三十二岁的那一年，一切都会顺利。在那一年的阳光灿烂的夏天，世界先得美丽而又合乎情理，就像一片可喜的庄稼。我热爱那个世界，为了她那个时代和更伟大的未来。可是，1914年6月28日在萨拉热窝的那一声枪响，刹那之间把我们在其中培育生长和栖身扑卜居的安全而又充满理性的世界，像一只土制的空罐似的击得粉碎。
    《昨日的世界》
    不过，如果我今天说，当我在维也纳的最后几天望着我在那里出生的那座城市的每一条熟悉的路、每一座教堂、每一座花园、每一个古老的角落时，是怀着一种”永不会再有了！“的无声绝望，人们不会把我的话当做是事后添油加醋的说法，而认为完全是真是的。我拥抱我的母亲时，就带着那种隐藏的感情：“这是最后一次了。”我对那座城市里的一切、那个国家里的一切都带着“永别了！”的感情。我意识到那是一次告别，永远的告别。列车驶过萨尔茨堡，那里有我在里面工作了二十年的住宅。但是列车进了火车站，我都没有下来一下。我虽然可以从车厢的窗户看到山丘上我家的房子，回忆那些消逝的岁月，可是我没去看。看了又有什么用呢？——我永远也不会再住进那所房子了。在列车越过边界的时刻，我像《圣经》中的老祖宗罗得一样，知道我身后的一切都是尘土与灰烬，一切凝结成了像盐一样苦涩的历史。
    《昨日的世界》
    恰恰是流离失所的人才会获得一种新的意义上的自由，而且只有和一切不再保持任何联系的人，才不必有任何顾忌。
    《昨日的世界》
    他们就是这样弃绝一切世上昙花一现的东西，专心于艺术创造，从而也使自己的生活成了一种艺术作品。世间任何一种艺术创作的诀窍：全神贯注，不仅思想高度集中，而且要集中全身精力；每一个艺术家都得把自己置之度外，忘却周围整个世界。一个赋闲的人——仅仅作为观察者，如果他不善于把众多的休闲活动提高到一种高尚的社交艺术，那么伦敦这座城市就会把他当做异己坚决排斥在外，而巴黎则会愉快地让他参加到自己更为热闹的生活中来。
    《昨日的世界》
    倘若你想完全领悟伟大的杰作，你不仅要看到过它们的成品，而且必须了解到它们形成的过程。我的创作思想的一个明显的个性特征，即从来不愿意去为那些所谓的“英雄人物”歌功颂德，而始终只着眼于失败者们的悲剧。
    《昨日的世界》
    把偶然的事件和命运等同起来，仅仅是青年时代最初几年的事。一个人的生活道路原来是由内在因素决定的；看来，我们的道路常常偏离我们的愿望，而且非常莫名其妙和没有道理，但它最终还是会把我们引向我们自己看不见的目标。
    《昨日的世界》
    不采取将信将疑的态度而采取信任的态度，难道不正是真正的青年一代应该有的思想吗？“艺术能使我们每一个人得到满足，但它对现实却无济于事。”
    《昨日的世界》
    作家本应是人类一切人性的维护者和保卫者。强烈的感情不可能无限制地持续，这是人的本性。
    《昨日的世界》

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    茨威格经典语录名句
    茨威格
    国籍： 奥地利
    茨威格简介：
    　　斯蒂芬·茨威格是奥地利著名作家、小说家、传记作家，擅长写小说、人物传记，也写诗歌戏剧、散文特写和翻译作品。以描摹人性化的内心冲动，比如骄傲、虚荣、妒忌、仇恨等朴素情感著称，煽情功力十足。他的小说多写人的下意识活动和人在激情驱使下的命运遭际。但他不是企图以情节的曲折、离奇去吸引读者，而是在生活的平淡中烘托出使人流连忘返的人和事。代表作品有《一个陌生女人的来信》《象棋的故事》《伟大的悲剧》《列夫·托尔斯泰》《从罗丹得到的启示》等。　　在一般美国人的心目中，爱默生是位哲学家。在他的时代的一次”公众投票“中，他被...(更多)

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