孙二娘

幸福不是故事，不幸才是。

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前社会主义者，《党人评论》（Partisan Review）编辑威廉·巴列特回顾过去二十年的社会变革时总结道：“‘无等级社会’”看来越来越像是一个乌托邦幻觉了。社会主义国家发展了它们自己的等级结构，“尽管那里的等级主要是建立在官僚体系和阿谀奉承的基础上，“既然无论如何都会存在等级，我们为什幺不让它以更有机、更异质、更多样化的‘西方固有形式’存在下去呢？”因此，既然我们的社会存在等级，为什幺我们不去尽可能地了解它呢？这个话题可能过于敏感，却也不必让它永远暧昧不明。
NO.101294 ——保罗·福塞尔《格调》
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由于62％的美国人体重超重，所以，以示区别的一个不费力的办法就是身材苗条。身材苗条是位于上方的四个阶层的一致目标，尽管中产阶级要为抑制爱吃马铃薯的嗜好付出很大的代价，因为他们的工作多数是案牍劳动。美学冒犯它要求女人要瘦，发型是十八或二十年前的式样（最有格调的妇女终生梳着她们读大学时喜爱的发式），穿极合体的服装，鞋和提包价格昂贵但很低调，珠宝饰物极少。她们佩戴丝巾——这立即就表明了等级身份，因为丝巾除了体现等级之外别无他用。男人应该消瘦，完全不佩戴珠宝，无香烟盒，头发长短适中，决不染发；染发是中产阶级和上层贫民的标志，里根总统的这一做法就是明证。他们也决不戴假发，假发只限于贫民阶层。（上层和中层贫民称假发为“小毯子”、“垫子”或“桌垫”，下层贫民则称之为“toops”。)对时兴、惹眼物品和多余之物的拒绝，成就了男人和女人的精英外貌。
NO.101257 ——保罗·福塞尔《格调》
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至少自狄德罗以来，艺术诸门类中的批评主流都求助于逼真性和道德正确性这些显然有别的标准，实际上都把艺术作品当作以艺术作品的形式表达的声明加以对待。……这种对待艺术的方式，与那些受了某种艺术训练并具有美学感受力的人以适当的方式看待艺术作品时实际产生的体验几乎无关。被作为艺术品来看待的艺术作品是一种体验，不是一个声明或对某个问题的一个回答。艺术并不仅仅关于某物；它自身就是某物。一件艺术作品就是世界中的一个物，而不只是关于世界的一个文本或评论。……我们通过艺术获得的知识是对某物的感知过程的形式或风格的一种体验，而不是关于某物（如某个事实或某种道德判断）的知识。
NO.100944 ——苏珊·桑塔格《反对阐释》
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只要我们感到自己有同情心，我们就会感到自己不是痛苦施加者的共谋。我们的同情宣布我们的清白，同时也宣布我们的无能。由此看来，这就可能是（尽管我们出于善意）一种不切实际的——如果不是不恰当的——反应。我们现在有一个任务，就是暂时把我们寄予遭受战争和丑恶政治之苦的他人的同情搁在一旁，转而深思我们的安稳怎样与他们的痛苦同处于一个地图上，甚至可能——尽管我们宁愿不这样设想——与他人的痛苦有关，就像某些人的财富可能意味着他人的赤贫。而对这个任务来说，那些痛苦、令人震惊的影像，只是最初的火花而已。
NO.100782 ——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》
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人人都认识的照片，如今已构成某个社会选择——或声称要选择——去思考的课题。它把这些想法称为「记忆」，但长远而言，那根本是虚构。
NO.100770 ——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》
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浪漫主义艺术家认为，伟大的艺术是一种英雄主义，一种突破，一种超越。在他们之后，现代主义杰出作家对杰作提出的要求是，每一部杰作都必须是一个极端的例子——极限的，预言式的，或两者兼而有之。瓦尔特·本雅明（论述普鲁斯特时）说：“所有伟大的文学作品均确立一种文类，要不就是终止一种文类。”这是典型的现代主义判断。不管它们前面有多少好的先例，真正伟大的作品似乎均须与一种旧秩序决裂，它们都是真正意义上破坏性极大的（如果也是有益的）举动。这样的作品拓宽了艺术的疆界，但与此同时，也以崭新的、自觉的标准使得艺术行当变得复杂化并加重了它的负担。它们既激发想象，又使想象陷于瘫痪。
NO.99963 ——苏珊·桑塔格《土星照命》
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他既然知道她绝不能来，那他还要写信给她？其实太太来与不来，马伯乐是把握不着的，他心上何曾以为她绝对不能来？不过都因为事情太关乎他自己了。越是单独的关乎他自己的事情，他就越容易往悲观方面去想。因为他爱自己甚于爱一切人。
NO.99677 ——萧红《马伯乐》
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难道是因为某种不被玷污的白在我们的内心深处摇摆不定，所以每当看到发那种洁净时，才会感到行动吗？有时会觉得，新洗好晒干后的白色枕套和被套仿佛在诉说着什幺。当枕套和被套触碰到她的肌肤时，纯棉的白布就像在对她说：你是珍贵的人，你的睡眠是纯净的，你活着并非一件惭愧的事。在梦境与现实之间，当那沙沙作响的纯棉床单触碰到肌肤时，她便会感到一种莫名的安慰。
NO.99460 ——韩江《白》
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你的童年是在故乡的河边度过的，所以就算懂事后，在首尔见到了月影应该没有用心看，是这样吧？希望有一天，能遇到一个喜欢看月影的人，跟他说说那些孤独的故事，不管那个人是不是你。看着所有的事物都被无数条光线照射，交错出多重影子，那个人也会像我一样站着吧。直到忽然发现其中月亮垂悬下来的朦胧而温暖的影子，那个人会在那条路上干什幺呢？在笑吗？是刚刚决定不再强忍哭泣的那一刹那吗？那夜晚那个人几岁？算是第几次重生？
NO.99284 ——韩江《植物妻子》
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我们只是活在有尊严的错觉里，随时都有可能变成一文不值的东西。
NO.99134 ——韩江《少年來了》
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命运要是我在丑一些的眼晴下懂得爱情该有多好！那我就不会这么长久地在世上忍受这唯一刀枪不入的辛酸回忆，它离得再远，对我来说也是记忆犹新。唉！我怎能吹得灭这淡蓝的眼睛像吹一支蜡烛？它在我孤独的心中亮闪，我不能够安心地度过一个夜晚，哪怕披上坟墓漆黑的阴影。我真希望自己能够像大家一样，首先爱的是人品，而不是折磨人的惊艳！这美貌超出了欲望的界限和心的力量！我本来可以自由随心地爱，可我的情人，我已选择的情人，我无法再替换，就像姐妹。
NO.98928 ——苏利·普吕多姆《孤独与沉思》
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我们对历史的考量—希拉里的命题引至如此一就是那些预先被印刻到我们大脑里的场景，我们目不转睛地凝视着它们，而真相却在别处，远离这所有的一切，尚未被发掘。
NO.98778 ——温弗里德·塞巴尔德《奥斯特利茨》
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我没有情感。只有回忆。痛苦的回忆。仅有的那一点美好蕴含在我的最后一滴泪水里，跟随我的灵魂去了天上。我要给诸位一个忠告。临死的时候一定要哭。无论用什么办法都要逼着自己哭出来，哪怕只是挤出一滴眼泪。这就是灵魂的通道。一定要把灵魂从肉体里释放出来，不然的话诸位就会受罪，那种罪是人类经历过的最残酷和最难以忍受的痛苦。
NO.98705 ——胡安·鲁尔福《金鸡》
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只有我明白，天堂离我们有多远，但我懂得怎么抄近路。问题就全在于死。一个人想什么时候死掉。就能什么时候死掉。
NO.98561 ——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》
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当他们感到车厢颠簸起来，整列火车都在晃荡，好像有谁在摇动它一样，才发觉出事了。接着，火车头被载满人的沉重的车厢拖出了轨道，向后退去。他发出了几声低沉而悠长的哀鸣。可是，没有人救他。它给那望不到头的长列拖着继续向后退，直到失去了承重的土地，车身一歪，一头栽到了谷底。车厢也一节节飞快地随之下落七零八落地躺在了底下。之后，整个世界都安静下来，仿佛所有人，连我们在内都死掉了。
NO.98442 ——胡安·鲁尔福《燃烧的原野》