光阴荏苒

原始的冲动理智的牢笼

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中国社会正当新旧交替之际，过去封建时代的许多积弊恶习还没有涤除净尽，贪污腐败欺诈凌虐的事情处处都有。青年人心理单纯，对于复杂的社会不能了解。他们凭自己的单纯心理，建造一种难于立即实现的社会理想，而事实却往往与这理想背驰，他们处处感觉到碰壁，于是失望、惊疑、悲观等情绪源源而来。
NO.95977 ——朱光潜《谈修养》
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“是非只因多开口，烦恼皆由强出头”，这是我们的传统的处世哲学。事实也确是如此。尽管是大家共同希望的事，你如果先出头去做，旁人会对你加以种种猜疑、非难和阻碍。你显然顾到大众利益，却没有顾到某一部分人的自私心或自尊心，他们自己不能或不肯做领袖，却也不甘心让你做领袖。因此聪明人“不为物先”，只袖手旁观，说说风凉话，而许多应做的事也就搁起。
NO.95922 ——朱光潜《谈修养》
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我可以说：我大体上欢喜冷静、沉着、稳重、刚毅，以出世精神做入世事业，尊崇理性和意志，却也不菲薄情感和想象。
NO.95909 ——朱光潜《谈修养》
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我们爱上一个人，往往是因为他让我们有感觉，他展示的不是他珍贵的部分，而是我们自己的。因此这使他在我们眼里变得可爱，如果理智上还有交集，我们必然会心生爱意。
NO.95825 ——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》
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也许，他想，所有艺术的根源，或者甚至所有精神劳动的根源，都是对于死亡的恐惧吧。我们害怕死亡，我们对生命之易逝怀着忧惧，我们悲哀地看着花儿一次一次地凋谢，叶子一次一次地飘落，在内心深处便确凿无疑地感到我们自己也会消失，我们自己也即将枯萎。然而，如果艺术家创造了形象，或者思想家探索出法则、创立起思想，那么，他们的所作所为，就都能从这巨大的死之舞中救出一些什么，留下一些比我们自己的生命延续得更久的东西。
NO.95618 ——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
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即使明日你把我们美丽的修道院一把火整个烧掉，或者你向世界宣布某种疯狂的异端邪说，我都一刻也不会后悔自己帮助你走上了这条道路。……将来不管你和我变成了多么不同的人，不管我们的处境多么不一样，一当你觉得需要我并真诚地对我发出呼唤，我都觉不会不理睬的。绝不会。
NO.95610 ——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
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他仔仔细细地研究着镜子里的面孔，好像要弄清楚这个陌生人的底细似的。他向他点点头，认出了他:是的，这正是他自己，他和他眼下的心境完全一致。一个疲倦的、感官迟钝的老人旅行归来了，一个其貌不扬的、不够体面的人，但尽管如此，他对他毫无反感，相反倒挺喜欢他:在他的脸上，有某种昔日英俊的歌尔德蒙不曾有过的神情，某种在极端的疲乏和憔悴中仍然流露出来的满足和恬淡。他朝他微微一笑，镜子里面也跟着笑起来:这次旅行，他带回来好一个漂亮人物!
NO.95569 ——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
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她的年龄，还不到了解“一个人的性格，在某一方面是长处，在另一方面恰好就是短处”当两人在熟人面前被称谓“佳偶”时，就用微笑表示“也像冤家”的意思；又或从别人神气间被目为“冤家”时，仍用微笑表示“实是佳偶”的意思。
NO.95452 ——沈从文《长河》
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他们是在不情愿中彼此伤害，只因他们每人对另一个人来说，都是他们累死累活所过的残酷生活的需求者。
NO.95318 ——阿尔贝·加缪《第一个人》
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我已经在本章中提出了大规模灭绝事件的概念。整个地球的生命史，偶尔也会因大规模的灭绝事件而中断。在过去发生过的几次大规模灭绝事件里，其中最著名的应该是距今6500万年前的恐龙大灭绝。但是如果把当今的困境排除，那么规模最大的大灭绝事件应是著名的二叠纪灭绝事件。如同寒武纪一般，二叠纪也是一个依靠化石记录来定地质年代分界线的时期。在2。5亿年前的二叠纪末期，地球上约有90%的物种消失了。岩石再次为我们提供了这起事件始末的证据，而史密森研究院的道格・欧文将这些证据拼接了在一起。叶片化石上的气孔数目告诉我们，在经过一段寒冷的时期后， 0872。52亿年前地球上的二氧化碳浓度和气温都处于较高的水平。在二叠纪末期，海平面突然下降，破坏了近海岸的动植物栖息地，也使得气候变得动荡。大量曾栖息于近海岸的动植物死亡并被分解。如同叶片上的气孔所记录的结果，尸体分解后产生大量的二氧化碳进入大气中，这导致了全球变暖并使得可以溶于水的氧气被消耗。更不幸的是，二叠纪的生物同时还遭受着另一重灾难的打击一一大量的火山无情地爆发了长达数百万年。虽然刚开始时，火山爆发会使地球变冷，但长此以往，会导致全球变暖并造成臭氧层的损耗。这些事件的
NO.95145 ——安德鲁·帕克《第一只眼》
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梦饮酒者，旦而哭泣。（《庄子·齐物论》）
NO.95001 ——厄休拉·勒古恩《天钧》
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在此，我们得到了比通常社会学解读更具说服力、更具普遍性的理解。它的核心不是偏见，而是揣测（ theorizing）。受访者会测你对他们如何揣测，然后基于这种揣测来讲述他们想讲述的东西。多数情况下，那就是你想要他们讲述的内容；也就是说，你和他都认可这些内容是“真实”的。但是，受访者如何揣测我对他的看法，我又如何能知道呢？我也只能猜。两个人猜来猜去，岂不陷入了一个循环性的死结？其实有两种办法跳出这个死结。首先，多数人如此行事，不是基于有意识的算计，而是基于本能。他们不会没事老去测周围普通人的意图的。在前期的沟通中，你如果能给他留下一个印象，认为你是一个友善的普通人，他就不会再特别“揣测”你的意图了。其次，你的问题要提得合适，要让受访者尽量能够不需揣测、直接回答，结果说出来又与他想表达的意图完合。我们再次发现，必须对于给受访者置的任务进行理论我们需要建立起一个可信的认知模型，以便将任务与回答联结起来。
NO.94872 ——约翰·李维·马丁《领悟方法》
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大脑，不是储藏现成观点的袋子，而是我们用来形成观点的器官。
NO.94871 ——约翰·李维·马丁《领悟方法》
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法兰西的主人公，如同高乃依所描绘的，在自己面前投射出一个理想的榜样，他也是他自己，只不过是他希望成为的他自己，他要努力成为的他自己，而不是他自然而然的那个样，不是他听任自便就能成为的那个样。高乃依为我们描绘的内心斗争，是理想人、榜样人跟主人公要竭力否定的自然人之间的斗争。总归一句话，我们觉得，我们离儒勒·德·戈蒂埃先生[83]称之为包法利性格——他根据福楼拜笔下的女主人公之名造出的名词——的那种东西不太远了。因为这个名词正是用来称呼这样一段距离，某些人欲超越这一距离，脱离自己的生活，而去过想象中的另一种生活，跳出自己本来的身份，去成为他们自以为的或他们愿意成为的人。
NO.94370 ——安德烈·纪德《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》
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凡需要亲兽照顾抚养才能长大的幼兽，幼年期都会表现出某种可爱来，以吸引亲兽守护在它的身边，不要弃它而去。除了血缘关系外，幼兽强烈的依恋情态，鲜亮娇嫩的皮毛，憨态可掬的模样，天真的撒娇或生气，都会激发起亲兽怜爱的冲动，加强了亲兽与幼兽的情感纽带。这是非常重要的补偿机制，以补偿亲兽在漫长的育幼期间所付出的心血和辛劳。幼兽越活泼可爱，亲兽的责任心就越强；反之，幼兽如果有智力障碍，反应迟钝或不懂得如何讨取亲兽的欢心，亲兽的责任心就会稀释淡化，有的还会抛弃幼兽。
NO.94207 ——沈石溪《最后一头战象》