颜陌

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发布的句子

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我觉得斯蒂芬·潘弗回答得很聪明，他说，如果你因为害怕一个不自由的时代，因此就不给他们言论自由的话，那幺，这个不自由的时代已经开始了。是你自己给它开了头
NO.102802 ——林达《历史深处的忧虑》
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是的，死之将至犹不知悔改的笃定与稳当，一分钟跳七十五下。如果心电器与测谎器雷同，你看你这天生杀人犯，完美的罪人，该将你钉在十字架上，让你死于各各他山。去医院那天，你一手抱着塑胶桶，另一只手揪着松得要掉来的裤头。汗衫有汗酸，底裤有尿膻，口腔有馊气，肉有菌，魂有蛆，摊在车厢后座如同死去多日的尸体。我问你如果你死我要通知谁，你那边的老婆孩子亲戚朋友，我一概不知。我想抱你但退却，你很臭，碰你会让我感到委屈。我没名没分，但你生前死后我仍必归属你。我们的家谱中我无处可去，我们困在车厢中，车子在堵塞的路上，路在滞留之境，我们被堵塞在自己的身体里。
NO.102594 ——黎紫书《野菩萨》
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想起《奇异恩典》：I once was lost, but now I’m found, was blind but now I see.或者我根本不必多说什幺，我的朋友会亲眼目睹。事实上我知道他们已经发现（即便更多人会错愕，以为那是文学的神迹）—— 逐渐地，我正成为自己的灵魂所喜爱的人。
NO.102488 ——黎紫书《暂停键》
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拉祖倒是说话了，他说，银霞，银霞。什幺？告诉我，迦尼萨断掉了哪一根象牙？银霞一怔，脸上的表情哭笑不得。她说你还拿这种小孩子问题考我，我们都不是小孩了。所以，你记不得了？拉祖间。她一定还记得。细辉说我当然记得，断了的是右牙。银霞笑。说着竖起右掌，举到胸前靠近肩膀处，是为象头神的手印。断掉的右牙象征迦尼萨为人类作的牺性。她说。这幺说的时候，银霞忽然忆起小时候拉祖时常与她玩这种问答游戏，有一回问到迦尼萨的断牙，她也这般作答，迪普蒂在旁大声叫好。“你看啊银霞，迦尼萨断一根牙象征牺牲呢，所以那些人生下来便少了条腿啊胳膊啊，或有别的什幺残缺的，必然也曾经在前世为别人牺牲过了。”
NO.101836 ——黎紫书《流俗地》
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三年没过，梆子井村像一个被突发的霍乱击倒的壮汉，亏损的机体逐渐恢复，又显出生命的活力。
NO.101750 ——陈忠实《蓝袍先生》
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这《乡约》应该是倚赖木犁和棉布延续生命的一个支撑性质的因素，也是抵御饥饿，灾荒和瘟疫之后继续繁衍的力量，却也是固封在木犁和棉布这种生活形态的枷锁。这《乡约》决定着中国人和世界各种肤色和体型的人的区别。肤色的深浅，个头的高矮，鼻子的长短，眼珠的蓝色或黑色，仅为其肢体表征的区别，而本质的区别在文化心理结构，以《乡约》构建心理框架结构的白鹿原人，才从内在里显示着独有的共性和各自的个性。
NO.101734 ——陈忠实《寻找属于自己的句子——陈忠实自述》
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你若是我的儿子，杰拉多，我并不会爱你更多，只不过我不必自问为什幺。我一生都在寻找一些问题的答案，而它们也许并没有答案，我凿刻大理石，好像真实就存于石块内心，我铺陈颜料涂画墙壁，好像就着过于巨大的寂静弹拨和弦。因为万物缄默，甚至包括我们的灵魂一抑或，是我们听不到。就这样，你走了。我不再年轻，不再在意一场离别，哪怕是最后的离别。我知道得太清楚了，我们爱的人，最爱我们的人，都在每个流逝的时刻不知不觉离开我们。他们就是这样与自己分离。你坐在这块里程碑上，你以为自己还在这里，但你整个人已转向未来，已不再附着你过去的生命，你的缺席已然开始。当然，我理解，所有这一切只是幻影，其余一切亦然，未来亦不存在。人发明了时间，随后发明了永恒以为对照，但对时间的否定与时间一样虚无。没有过去，没有未来，只有一串连续的现在，一条不断损坏又不断延续的路，我们都在上面行进。
NO.101601 ——玛格丽特·尤瑟纳尔《时间，这伟大的雕刻家》
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想一想我们每个人都耳闻目睹的艺术作品的纯粹复制吧，我们的感官本来就遭受着城市环境的彼此冲突的趣味、气息和景象的轰炸，现在又添上了艺术作品的大量复制。我们的文化是一种基于过剩、基于过度生产的文化；其结果是，我们感性体验中的那种敏锐感正在逐步丧失。现代生活的所有状况一其物质的丰饶、其拥挤不堪一纠合在一起，钝化了我们的感觉功能。要确立批评家的任务，必须根据我们自身的感觉、我们自身的感知力（而不是另一个时代的感觉和感知力）的状况。
NO.101127 ——苏珊·桑塔格《反对阐释》
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小说（与歌剧一起）是十九世纪典型的艺术形式，完美地表达了那个时代全然世俗的现实观念、精神方面的胸无大志、对“有趣”（就寻常意义而言，指的是非本质的、偶然的、无足轻重的、倏忽即逝的）的发现以及对E•M•齐奥兰所说的“更低状态的命运”的肯定。
NO.100808 ——苏珊·桑塔格《反对阐释》
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所有的记忆都是个人的，无法再殖衍生的——会随着每人的寿命同殒。
NO.100768 ——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》
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就像西蒙娜·薇依在她那篇关于战争的卓越论文《伊利亚特，或武力之诗》（一九四〇）中所说的，暴力把任何服膺暴力的人变成物。不，那些在特定环境下认为除了武装斗争别无选择的人士反驳说，暴力可以把某个服膺暴力的人升华为烈士或英雄。
NO.100664 ——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》
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我感觉我整个的一生都在为写《床上的爱丽丝》做准备。一出戏，然后是一出些女人的悲哀和愤怒的戏；而最后，成了一出书写想象的戏。精神囚困的事实。想象的大获全胜。但想象的胜利仍嫌不够。
NO.100479 ——苏珊·桑塔格《床上的爱丽斯》
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他严肃地端起第二杯咖啡。这个看上去瘦瘦的刻板的男人，年轻时有着仿佛难以启齿的乡愁，而这种感受也许与他对奶牛、果树、龙舌兰或土地的感觉搅混在一起，看起来生动丰沛，却也渐渐荒芜。荒芜的命运总是在前方等待着人们。男人们幻想着用土地、女人和丰盛的果实来贯穿并承续生命，但这只能贯穿在幻想里。这一切深深地刻在他一丝不乱的胡髭上，刻在他脸上的皱纹里，刻在他的不苟言笑中。不知他照镜子的时候会看到什幺。
NO.100453 ——班卓《燃烧的龙舌兰》
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人性自由与伊斯兰信仰的结合，这是多幺鼓舞人心愿意的设想。然而面对世界的残酷真实，这更像是一种乌托邦。有多少时候，乌托邦似的理想仿佛只是作为一种人性的证明而存在。管时或识小三
NO.100331 ——班卓《陌生的阿富汗》
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●有关结核病的神话与有关癌症的神话之间，最惊人的相似之处是，它们都被或曾被理解为热情病。结核病的发烧是身体内部燃烧的标志：结核病人是一个被热情“消耗”的人，热情销蚀了他的身体。远在浪漫派运动出现前，由结核病生发出来的那些描绘爱情的隐喻—“病态”之爱的意象，“耗人”的热情的意象—就已经被使用。从浪漫派开始，该意象被倒转过来了，结核病被想象成爱情病的一种变体。
NO.100157 ——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》