钢蹦儿

我是一个自由的必死之人

返回个人中心

发布的句子

0
其实很久以前，人们纷纷来到纽约市的波希米亚、单身汉及同性恋社区，如果不能亲身参与，至少也来旁观一番这些区域内独特的亚文化场景。众所周知，哈莱姆文艺复兴时期，中产阶级的白人穿越纽约城来到上城区，体验爵士乐俱乐部的异国情调和上城区迷人的夜生活；这些中产阶级，同样也来到格林威治村欣赏波希米亚文化的各种产物。从早到晚，格林威治村的访客从不间断，而入夜后，这里繁忙的街道以及热闹的文化场景，令格林威治村摇身一变成了一个摩登生活方式的全新剧场，富有冒险精神的观众自纽约市以及纽约以外的地区蜂拥而至。这恰是城市公众生活蓬勃发展时会产生的景象：密集而多样化的社会环境中，陌生的人们彼此相遇，街道化作了舞台，全新的公共区域由此建立。“
NO.101480 ——艾里克·克里南伯格《单身社会》
0
独居给了我们时间与空间，来实现有效率的自我隐居。孤独，一旦我们学会与之相处，不仅能帮助我们恢复自己的精力，也能激发我们产生更好的、共同生活的新想法，——无论我们是什幺身份，或者此刻我们正以什幺方式生活，这都是我们最迫切需要的。
NO.101430 ——艾里克·克里南伯格《单身社会》
0
无论食品上的糖衣，还是信仰、酒店、想法、餐馆、电视上的“糖衣”，都与恶俗的本质很接近。的确，Ｔ．Ｓ．艾略特说过：“人类无法承受太多的真实”，而美国人对真实的承受能力还要再减半。
NO.101388 ——保罗·福塞尔《恶俗》
0
（领带上）……其他一些自我祝福的图案包括小鲸鱼、小海豚或小海豹，表明你不但热爱大自然，还花了很多时间保护大自然，因此你是一个不错的人
NO.101229 ——保罗·福塞尔《格调》
0
传统风格的阐释是固执的，但也充满敬意；它在字面意义之上建立起了另外一层意义。现代风格的闸释却是在挖掘，而一旦挖掘，就是在破坏；它在文本“后面”挖掘，以发现作为真实文本的潜文本。
NO.100948 ——苏珊·桑塔格《反对阐释》
0
《奇爱博士》实际上根本不是一部政治影片。它利用了左翼自由派认为可以攻击的那些靶子（防务、得克萨斯州、口香糖、机械化、美国式的粗俗），却从一种完全是后政治的、《女子杂志》的观点去看待它们。《奇爱博士》其实是一部非常欢快的影片。它的生气勃勃与卓别林那部影片的衰老过时（从现在的角度看）形成一种有趣的对照。由于虚无主义是我们当代道德提升的形式，所以《奇爱博士》的结尾部分——展示的是一幅写实的大灾变意象，配以嘈杂的音响效果（“我们会再见面的。”）——以一种离奇的方式消除了我们的顾虑。如果说《大独裁者》表现的是一种“人民阵线”的大众乐观主义，那幺，《奇爱博士》表现的就是一种大众虚无主义，一种庸俗的虚无主义。
NO.100844 ——苏珊·桑塔格《反对阐释》
0
死伤平民及炸毁房屋的影像可以加深对敌人的仇恨，例如2002年4月，半岛电视台（Al Jazeera）——位于卡达（Qatar）的阿拉伯卫星电视台——每小时重复播放的以色列摧毁叶宁难（p.22）民营的录影片段。对全世界许许多多收看半岛电视台的观众来说，这个片段无疑充满了煽动性，其中所诉说的以色列军队行径，没有一样不是观众早已深信不疑的。反之，任何与己方的素有信念相违的图片证据，都会遭到斥逐，视为在镜头前刻意乔张的假象。见到己方暴行的佐证图片时，最典型的反应是说：图片时捏造的，根本并无其事，那些尸首是对方用货车从停尸间运来放到街上的；或是说：是的，确实有这些暴行，但那是对方做的，是他们自己人杀自己人。
NO.100687 ——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》
0
●不管结核病如何被归因于贫穷和不健康的环境，人们仍然认为，要感染结核病，某种内在的癖性是不可或缺的。医生们和门外汉们都深信存在着一种结核病性格类型的人—正如当今人们深信存在着一种易患癌症的性格类型，这种看法远非局限于民间迷信，它以最先进的医学思想的面目出现。与当代那种据认为易患癌症的性格类型的怪物—那些不动感情、克制和压抑的人—比起来，十九世纪的想象力所挥之不去的那种易患结核病的性格类型，是一种由两种不同的幻象混合而成的混合体：这种类型的人既充满激情，又感到压抑。
NO.100197 ——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
0
●请对比一下结核病人崇高的、平静的死与托马斯 · 沃尔夫《时间与河流》中尤金 · 冈特的父亲以及伯格曼的电影《哭泣与耳语》中的妹妹这些癌症患者的卑贱、痛苦的死。当描绘垂死的结核病人时，就把他们塑造得更美丽、更真诚，而当刻画垂死的癌症患者时，就尽数剥夺了他们自我超越的能力，让他们被恐惧和痛苦弄得毫无尊严。
NO.100161 ——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
0
现代作家……已经参与进来，以完成尼采一个世纪以前提出的一切价值的价值重估，二十世纪又被安托南•阿尔托（Antonin Artaud）重新定义为“全面取消价值的价值”的伟大任务……这一任务是堂吉诃德式的作品从它的一次独特的体验中的地位获得证明，它假定了一种不可穷尽的个人整体性，而所谓的“作品”只是其副产品，一次不充分的表达，如此而已。艺术成为自我意识的一次声明，该意识预设了艺术家自我与社会之间的不和谐。他（阿尔托）留下的不是完成了的艺术作品，而是一次独特的出场、一种诗学、一种思想美学、文化神学和受难现象学。
NO.99911 ——苏珊·桑塔格《土星照命》
0
女性生来就拥有更为优越的高级机体构造，这种构造确保她在一生中都具备更强的生命力。而这种优势，很可能是由她在物种繁衍中所承担的角色所决定的——与男性的角色相比，女性的这一角色持续的时间更长、消耗的精力也更多。男性完成授精后便无需再插手后续事宜，而女性的艰辛此时才刚刚开始：妊娠期要持续数月，分娩后还要继续操劳许久。原始部落的女性会给婴儿哺乳两年甚至更长时间。
NO.99866 ——保尔·拉法格《懒惰的权利》
0
你瞧，这是什幺话？温柔敦厚的才是诗。他们的东西，却不但“怨，简直骂了。没有花，只有刺，尚且不可，何况只有骂。即使放开文学不谈，他们下祖业，也不是什幺孝子，到这里又讥讪朝政，更不像一个良民 ……我不写！……
NO.99777 ——鲁迅《故事新编》
0
切他都说： “逃难了，逃难了。” 他每天早晨提着筐子像女人似的到小菜场去买菜，在那里讲价还价。买完了三个铜板的黄豆芽，他又向那卖黄豆芽的筐子里抓上了把。这一抓没有抓得很多的，只抓上干几棵。他想多一棵就比少棵强 “这是什幺时候了？这是逃难呀！”买鱼的时候，过完了秤，讲好了价，他又非要换一条大的不可其实大不了好多，他为着这条差不多大的鱼，打了一大通官话，争讲了好半天。买菠菜，买葱子也要自己伸出手去，多抢几棵。只有买豆腐，是又不能抢，又不能说再一块大的。因为豆腐是一律一般大，差不多和邮票一样，一排一排的都是一般大。马伯乐安然地等在那里，凭着卖豆腐的给哪一块就是哪一块。
NO.99704 ——萧红《马伯乐》
0
马伯乐吃完了饭，把门关起来，把那些葱花油烟的气味都锁在屋里，他就上街去了。管在街上他瘦骨伶仃的，却很欢快地走着，迈着大步。擡着头，嘴里边不时打着口哨。他是很有把握的，很自负的。用了一种鉴赏的眼光，鉴赏着那些从北四川路逃来的难民。
NO.99693 ——萧红《马伯乐》
0
为什幺在这座陌生的城市里总是会想起过往的记忆呢?走在街上，我几乎听不懂擦肩而过的人们讲的话，也看不懂路过的招牌上写的单词。我就像一座坚固且移动的小岛穿过人群。有时，我会觉得自己的肉体就像某种监狱，仿佛一生经历过的所有记忆，和那些无法与记忆分离的母语一起被孤立、封印了起来。然而，孤立越是坚不可摧，意料之外的记忆就会越发鲜明，沉重得仿佛快要将我压倒。这让我不禁觉得，去年夏天想要逃亡的地方，其实是我的内心，而并非地球对面的某一座城市。
NO.99479 ——韩江《白》