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上帝不会为难头脑简单的孩子

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至于在文学作品中描写出来的疾病，那就太多了，什么样的病都有。我年轻时读过很多被文学描写出来的疾病那时候我身体很好，可是读着读着觉得自己这里不舒服那里有病了，觉得自己应该去医院了。所以文学又涉及了医学，或者说文学有时候就是医院，从大城市的三甲医院到下面的乡镇卫生院，里面挤满了作家、作品中的人物，还有读者，也分不清谁是医生谁是病人。
NO.97906 ——余华《我只知道人是什么》
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不必玩命，只要等待就够了，因为一切的归宿都应该在街头。只有街头才重要。没什么可说的。它在等待我们。得走到街上，得做出决定，不是我们中的一个、两个、三个，而是所有的人。人们在走到街上之前装腔作势、扭扭捏捏，但最后还是出来了。在屋子里没有好东西。一个人只要被关在门里，就会立刻开始发臭，他拿走的所有东西也会发臭。他待在那儿，肉体和灵魂都过了期。他在腐烂。要是人们发臭，对我们来说倒是好事。得有人来管他们！得让他们出去，把他们赶走，让他们见见阳光。所有发臭的东西都在房间里，即使精心装饰起来也还是发臭。
NO.97843 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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的纯菌。兴高采烈的帕拉皮纳旗开得胜，其气派超过自自擂的德国佬。他早年得志，决心为此奋斗终生。为了保住明星的地位，他定期在各种专业杂志上发表几栏不堪卒读的文字。总之，他勇敢地抓住了那次一本万利的机遇。帕拉皮纳在严肃的科学界建立信用得信誉，因此免得严肃的公众拜读他的著作。如果公众品头论足起来，那还有什么进步可言：一页著作足够受用一年了
NO.97719 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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因此人总是完不成使命就归天的，年轻时轻率如蝴蝶，年老时无用如蠕虫。
NO.97601 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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他在这点上没有让她失望，他看到为自己准备的晚餐时，眼睛一下子闪闪发亮了，然后他试探地看了看她，确认这是为他准备的，尽管他已经吃过面条了，他还是坐到了桌前，把她做的晚餐全部吃了下去。
NO.97575 ——余华《黄昏里的男孩》
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腐烂的灵魂与痛楚的灵魂都将感受到你猛烈的诅咒。——为了逃避正义的热情，走向死亡，它们将躺在你完好的仇恨之上。基督啊基督，活力的永恒窃贼，两千年来，上帝献身于你的苍白，而愁惨的女人站在大地上仰望苍天，在耻辱与悲痛中哑口无言。
NO.97442 ——阿尔蒂尔·兰波《兰波作品全集》
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刑罚专家十分满意，他说：“我很高兴能在这个问题上与你一致。我想我们都明白必然是属于那类枯燥乏味的事物，必然不会改变自己的面貌，它只会傻乎乎地一直往前走。而偶然是伟大的事物随便把它往什么地方扔去，那地方便会出现一段崭新的历史。
NO.97259 ——余华《十八岁出门远行》
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在村南几座坟墓旁，一个被雨雹砸死的老人躺在一块木板上，与失去牲口后哭天嚎地的悲哀不同，失去一位亲人的悲哀显得平静，一块已经破烂的白布盖住死者的脸，他直挺挺躺在那里
NO.97067 ——余华《文城》
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荣格同样如此，由个体心理的多样性他必然走向其多样性的根源，即集体性，而集体性总是一个时间-历史的过程，因而具有古老的或古代的特征。这就使荣格的思路从个体心理类型-个体无意识走向了个体心理的时间-历史过程，即集体无意识。这才是荣格思想最核心的部分或基质。
NO.96998 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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卢梭也深刻感受到了同样的对抗——这实际上也是他的著作《爱弥儿》（1762年）的出发点。其中的几段内容是有助于解决我们的问题的。人作为一个公民只不过是一个分数单位，是依赖于分母的，他的价值在于他同整体、即同社会的关系。好的社会制度是这样的制度：它知道如何能够最好地使人改变他的天性，如何才能够剥夺他的绝对的存在，而给他相对的存在，并且把“我”转移到共同体中去。凡是想在社会秩序中把自然感情保持在第一位的人，是不知道他有什么需要的。如果经常是处在自相矛盾的境地，经常在他的倾向和应尽的本分之间徘徊犹豫，则他既不能成为一个个人，也不能成为一个公民，他对自已和别人都一无好处。
NO.96969 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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“美的”（ beautiful）和“审美的”（ aesthetic）就并不符合一致，因为我们不同的能力在审美方面也是不同的：有些是美的，有些是丑的，只有无可救药的理想主义者和乐观主义者，会把人性的“整体”看成纯粹是美的。更准确地说，人性只是它之所是：有黑暗面也有光明面。所有颜色加起来成了灰色一一亮色以暗色为背景，或暗色以亮色为背景。
NO.96944 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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当思维在所有心理功能中占据领先的地位时，即当个体的生命主要受反思的思维统领，以致每一重要的行为都产生于理智思考的动机，或者至少倾向于遵从这种动机时，我们就可以恰当地将之称为思维型。
NO.96929 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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那种认为实际上只存在一种心理或只有一种基本心理原则的假设完全是令人难以接受的武断，它往往属于常人的伪科学的偏见，人们口头上所说的总是单数的人和单数的人的心理，仿佛除此以外别无其他的心理似的。同样的，人们所说的也总是单数的现实，就像整个世界中仅此一种现实似的。所谓现实，是在某个人灵魂中运作着的东西，而不是某些人所认为的在那里起作用的东西，因而轻率地对其作出带有偏见的概括。即使这种概括是以科学精神的方式进行，但我们决不能忘记，科学并不是生命的结论，他它实际上只是心理态度的一种，只是人类思维形式中的一种形式。
NO.96892 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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所有优势功能都会严格要求排除一切与它们不相符合的东西：如果个体的优势功能是思考，思考就会把所有干扰性的情感排除在外；同样，如果个体的优势功能是情感，情感也会把所有干扰性的思考排除在外。这是因为，优势功能如果不压制异于本身的东西，根本就无法运作。然而，在另一方面，具有生命的有机体的自我调节却自然地要求人性的和谐化；因此，关注那些备受冷落的劣势功能对人类的生活来说不仅是必要的，而且是一项无可回避的教育任务。
NO.96882 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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你认为地狱的本质是什么呢？地狱就是在深度带着一切来到你面前的时候，你不再或还未拥有能力；地狱就是在你再也无法获得你能够获得的东西之时；地狱就是在你感到你必须思考和感受和做一切你不愿意做的事情之时，而你自己又必须对它负责；地狱就是在你感到自己严密规划的所有严肃的事情也让人感到荒唐可笑之时，一切美好也是残酷，一切善也是恶，一切高也是低，一切愉快也是可耻。但是，当你意识到地狱也不是地狱时，你已经到达地狱的最深处，也即是充满欢乐的天堂，但它本身并不是天堂，但从这个角度上看，它就是天堂，从另一个角度上看，它就是地狱。
NO.96837 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》