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诺齐克的论证有两个关键要点，我先给你摆出来。第一点，他所有论证的起点是个体权利的绝对优先，对个体权利做出任何限制，都要给出很强的正当理由，方可被接受。第二点，他主张要在政治、经济和社会等领域全方位地坚持自由原则。尤其在社会经济问题上，他对一种不受任何干预的自由市场资本主义做出了道德护。
NO.104602 ——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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政治学有两个基本假设，第一个是资源匮乏假设，认为人类生活所需要的资源总是匮乏的。……第二个假设是人性自利假设。资源匮乏与人性自利这两个假设，是社会现实状况的反映，这也意味着公共秩序无法自然形成，需要某种具有强制性的政治权威建立和维护。公共秩序首先要求一套公共的规则，经常体现为习俗或者法律；其次要求落实规则执行力。
NO.104517 ——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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我仍然要强调的是，这一代美国人选了克林顿当总统，并不意味着他们对他放心，他们只是愿意给他一个机会，让他试试能不能如他在竞选演说中的那样，把这个国家管得更好一些。如果他作为一个政治家家的品格真的发生问题，他们知道政府还有两个分支在监管着总统，情况并不是处于失控状态。他们选的毕竟是个总统，而不是一个皇帝。
NO.103992 ——林达《总统是靠不住的》
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这也是理解美国人对待战俘问题的出发点。美国人从来认为，在战争中当军官和土兵们已经尽力而为，并且陷入绝境，那幺继续进行抵抗，只是无端地害士兵的生命，是不可取的。因此，在这种情况下，投降是正确的选择。没有人认为这样的投降和成为战俘，是一件羞耻的事情。当一些美国人成为战俘之后，所有的人都会为他的生命和处境担忧，当战俘回到祖国和家乡，绝不会有灰溜溜的感觉，他毫无疑问会受到英雄式的欢迎，就和得胜回朝的将军一样。这些现象都是源于美国人对于尊重生命的基本看法。基于对同样的人道精神的理解，美国人承认，人有害怕和恐惧的权利。这是自然的，是可以理解的。所以，尽管谁都知道，美国人是最崇拜英雄的，美国电影里充满了英雄的形象，但是，他们并不认为产生害怕和恐惧，是一件可耻的事情。
NO.103873 ——林达《总统是靠不住的》
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他们觉得这个世界上有许多东西是已经超越了仅仅是爱国这样的概念。
NO.103784 ——林达《总统是靠不住的》
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“我也希望永远不要去用这些枪。但是，你应该知道，枪不是一种工具，枪是一种权利。”
NO.103482 ——林达《历史深处的忧虑》
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我们中国人是把社会的繁荣置于个人牺牲、天下为公的前提下的。如果人人都只顾自己，人人自私自利，何来社会公德？若无社会公德，哪有社会繁荣和人民幸福？美国人却是把社会的繁荣置于个人自由和个人奋斗的基础上的。他们觉得，如果没有个人意志的自由和个人生活的幸福，谁来奋斗？若无大多数人的奋斗，何来社会的繁荣？
NO.103444 ——林达《历史深处的忧虑》
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公民权利的保障，不是仅仅依靠《权利法案》的条文，它还必须依靠健全独立的司法制度、健康的社会机制、良好觉悟的社会和民众团体。而且，这个社会必须普遍有起码的正义感和公民良知。
NO.103074 ——林达《历史深处的忧虑》
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他们特别注重个人意愿、个人生活和个人幸福，因此个人奋斗也就随之而天经地义，因为没有后者就没有前者。反之，没有前者也就没有了后者的动力。同时，整个社会，从法律到人们的习惯，都高度尊重个人的生命、个人的幸福，个人的意愿和个人的意志，都把个人意志的自由和个人的奋斗看做是高于一切的。这和我们中国人历来把社会利益置于个人利益至上，认为个别的人可以为社会而牺牲，个人在伦理上也应该为社会而牺牲，有着逻辑上的不同。我们中国人是把社会的繁荣置于个人牺牲、天下为公的前提下的。如果人人都只顾自己，人人自私自利，何来社会公德？若无社会公德，哪有社会繁荣和人民幸福？美国人却是把社会的繁荣置于个人自由和个人奋斗基础的上的。他们觉得，如果没有个人一直的自由和个人生活的幸福，谁来奋斗？若无大多数人的奋斗，何来社会的繁荣？
NO.102978 ——林达《历史深处的忧虑》
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但是，永远有人滥用自由。你确定了任何一种自由，都会有人滥用，言论自由也不例外。实际上，尽管滥用言论自由不像滥用武器和武装看上去那幺触目惊心，但是，却远为复杂。
NO.102897 ——林达《历史深处的忧虑》
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他无法想象，参议院的老家伙怎幺能传看一个女人的隐私书信。对于美国人，这就跟轮奸一样不可饶恕。
NO.102823 ——林达《历史深处的忧虑》
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比之母亲，卢雅有一股骨子里透出来的蛮劲。从十岁起，她已不怕挨母亲打了。打她吧！她不闪不避，睁大眼睛直勾勾地盯着母亲看。她的眼，锥子一样锐利，却又那幺深邃，愈往里看愈看不透，像同时含着厌恶与怜悯；她不吭一声，嘴角偶尔溢出一点讥笑，这态度让母亲感到恐惧极了。因此母亲便不敢再打她。这孩子，打她只会让人心虚。母亲甚至怀疑卢雅被打出毛病来，可她不晓得卢雅仅仅是突然起了某种信念，就像她真相信有人单凭注视就能拗屈铁匙羹那样，她也相信只要够愤怒了一让心里的火焰上升到某个超越人类极限的程度，即便是肉身凡胎吧，也有可能目眦尽裂，突然脱胎换骨，变成恶鬼罗刹或绿巨人浩克。
NO.102627 ——黎紫书《野菩萨》
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“不过你说得对。”银霞说，“总有些什幺时刻，譬如现在吧，我们一起坐在黑暗中，我确实觉得自己比你强大。” “因为我也成了瞎子吗？就算我是个瞎子，也终究是个男人呀。” 顾老师说，“而且我还练太极，懂得些武术呢。”说着，他伸出一只手在黑暗中比画了几下，碰到了银霞的手臂。银霞却不闪避，由得那手停在她的臂上。她问，是你吗，顾老师？声音平淡，静室之中听来竟如金石之声。顾老师没料到有此一问，心中凛然，不由得松了手。“当然是我。不是我会是谁呢？”他说。 “问清楚总是好的。”银霞一笑，“这里漆黑一片，说我看不见你，怕是连你也看不见自已，不晓得自己是谁。”顾老师听出这话有深意，他缄默以对，两人无声时外面的杂音乘虚而人。马来管理员还在间，修好了没？好一会儿银霞才说话，语调依然平静，仿佛从足下冒生，自黑暗中徐徐升起。“我十六岁时在盲人院里被人强奸了，一直不知道是谁干的。”银霞说话总是这幺清晰，近听不刺耳，远听不含混，如深夜里的电台广播，介绍老歌或古典音乐的主持人沉着嗓子娓娓道来。顾老师觉得她像是在说着遥远的，别人的，譬如一个已故女艺人生前的事情。“这是真的吗？他问。 “也许当时我该问，你是谁？你是谁？是你吗？ “那时也像现在这样乌漆墨黑？
NO.102418 ——黎紫书《流俗地》
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车子拐进万乐花园，她的家不远了。那是一栋单层排屋，老屋子，门前有破败的长形庭院，半边沙土半边水泥。沙土处杂草丛生，各种野草有如八方来的难民，高高低低全簇拥在那小小的一方土地上。有些善于攀附的已沿墙爬上了头房的窗户，抱着锈迹斑斑的铁花在呼吸自由的空气。荒地中间有个久未被清除的空蚁巢，野冢似的巍巍耸立。一旁的水泥地大概是当初施工时用料不足或水泥砂浆拌得比例不匀，时日一久，抵挡不住杂草在地下蔓延过来的野性，已处处龟裂，远看像被摔破了却还凑合着躺在门前的一块巨型碑石。蕙兰下车，在家门前掏出一串钥匙，就着向街灯借来的微光，打开两重门。客厅里几乎漆黑，几个睡房却囤积着光明。光太拥挤了，自房门底下的缝隙溢出。蕙兰卸下她的肩包，这才忽然发现它的沉重一重得要等它被卸下了，她的肩膀和腰背才敢呼痛。
NO.102282 ——黎紫书《流俗地》
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关二哥后来果真从他店里的玻璃橱窗中拿出了一只橡胶带子的电子表，却是送给拉祖的，说反正银霞用不上。拉祖拿过手表后，转身便塞给了银霞。银霞不要，拉祖一味坚持，说你才是能把问题回答齐全的人。细辉在一旁帮腔，还抢过手表硬要替银霞戴上，银霞不得已只能由他，感觉到那一块半塑料半橡胶做的东西套在她的手腕上。她好奇地触摸它，把它凑到耳畔去聆听，没听见滴答滴答的声响，虽悄无声息，可储存在手表里的时间仍一点一点流失。
NO.102147 ——黎紫书《流俗地》