樱桃咻咻咻

生命是一种过程而不是一个目的

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全美大量的快餐店需要不计其数的雇员，它们的雇员都是临时的、流动的。几乎全是高中毕业生和大学生，快餐店是美国年轻人最平常的打工起点。即使在大学毕业甚至研究生毕业之后，他们都有一个长短不一的寻找合适工作的阶段，在这段时间里，“刷盘子”也常常是他们暂时解决生存问题的办法之一。更有大量的美国青年，大学毕业后，他们选择一种自由自在的生活。他们根本不打算找一个稳定工作，下苦力做一段，然后就痛快玩一段，几十年都在“打零工”。这是他们对生活方式的一种选择。
NO.103609 ——林达《历史深处的忧虑》
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在上述案件中你可以看到，真正能够对新闻自由构成威胁，真正有可能迫使新闻让步的，就是国家利益。
NO.103503 ——林达《历史深处的忧虑》
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接受了三K党法律委托的斯蒂芬·潘弗所说的一段话，颇能代表今天一般美国人的看法：“自由言论就是自由言论，对于流行观点和非流行观点都是一样的。我们不可能一边宣称这是一个自由的国家，一边又把言论划为可接受的和不可接受的两部分。如果有一种检查制度可以把三K党从电视里剔出去，那幺，同样的制度也许早就把马丁·路德·金的讲话从亚拉巴马州剔出去了。”必须听那些听不下去的话，“这正是我们必须为自由支付的代价”。
NO.103491 ——林达《历史深处的忧虑》
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接受了三K党法律委托的斯蒂芬・潘弗所说的一段话，颇能代表今天一般美国人的看法：“自由言论就是自由言论，对于流行观点和非流行观点都是一样的。我们不可能一边宣称这是一个自由的国家，一边又把言论划为可接受的和不可接受的两部分。如果有一种检查制度可以把三K党从电视里剔出去，那幺，同样的制度也许早就把马丁・路德・金的讲话从阿拉巴马州剔出去了。”必须听那些听不下去的话，“这正是我们必须为自由支付的代价”。你也许会问：有一些人，他们一旦掌权了就会扼杀别人的言论自由，对于这种人，也要给他们言论自由吗?比如那个三K党的马昂，他就宣称要成立一个纯白人的国家，并且公然表示：在他理想中的这个白人国家里，只有和政府一致的言论才是被允许的。对于这个问题，我觉得斯蒂芬・潘弗回答得很聪明，他说，如果你因为害怕一个不自由的时代，因此就不给他们言论自由的话，那幺，这个不自由的时代已经开始了。是你自己给它开了头。
NO.103433 ——林达《历史深处的忧虑》
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律师是有他的职责的，他的职责就是，不论他的顾客是什幺人在收取顾客费用的同时，就提供尽善尽美的法律服务，使他的顾客能够最大限度地利用法律保护自己的公民权利。当这个社会上的每一个人，在必要的时候，都能够通过这样的法律服务充分享有了公民权利，真正的社会正义就已经得到体现了。其实，对于你我来说，这个道理是非常容易想通的。我们都经历和目睹过不同历史阶段对于“正义”的不同社会理解和不同个人理解。如果律师的责任是伸张“正义”的话，那幺你指望他伸张的是哪个历史阶段的“社会正义”，他本人又倾向于哪一类社会群体的“正义”理解呢？如果律师都被要求去“伸张正义”的话，大量的个人就会由于得不到应有的法律保障而失去他们的合法公民权利，他们最基本的自由、最基本的生存条件和家庭幸福，都有可能被风靡一时的所谓“正义”一口吞掉。
NO.103154 ——林达《历史深处的忧虑》
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马丁路德金认为：手段代表了在形成之中的理想和在进行之中的目的，人们无法通过邪恶的手段来达到美好的目的，因为手段是种子，目的是树
NO.102976 ——林达《历史深处的忧虑》
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甚至在大街上你拿着一个打开的酒瓶都是违法的，不管里面是空的，满的，还是装了半瓶酒的。同样，在汽车上，在驾驶员伸手可及的范围内，有一个打开过的酒瓶，也是同样违法的，哪怕这只是一只空酒瓶。在所有的发达国家，美国大概是一个对酒管制最严的国家。也许，这和美国的历史也有关系。美国最初的一批移民，是受到英国宗教迫害逃出来的清教徒，他们比天主教徒更重视对于“十诫”和其他宗教诫律的实行，更重视“修身养性”。因此，在美国历史上，曾经有过一个完全禁酒的时期。
NO.102798 ——林达《历史深处的忧虑》
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素珠把脸浸泡在电视的辐射线中，努力地想象着饭岛爱的呻吟。忽然那孩子转过头来，向她展示那一张与死去的男人极其相似的脸。西门问素珠：你怎幺了？你怎幺睡觉时在弹指甲？ *二○○五年第二十八届时报文学奖·短篇小说入
NO.102617 ——黎紫书《野菩萨》
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每年老同学聚会时，她分外感觉到大家都各自陷进了类似的人伦里，女同学们尤其如此，像套了个看不见的枷，而她却看见了，圆形，美丽的图案；天地，黑白，阴阳两仪，看似圆融却无法逾越。
NO.102599 ——黎紫书《野菩萨》
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拉祖死得如此突，事前毫无预警，也因为无缘参与他的丧礼，亲眼一睹他的遗容或听一听一群印度妇人哭丧的声音，细辉与银霞总觉得拉祖的死不那幺真实，好像这只是一场恶作剧，比之大辉的消失更不可靠，仿佛随时还有转圜的余地。他们两人因而不曾认真去谈论拉祖之死，似乎心有灵犀，都觉得只要不去召唤它，有一天拉祖厌烦了便会突然冒现。就像小时候玩捉迷藏，总有的孩子躲得太密藏得太深，久久不被寻获，最终等他们躲腻了，或因为担心遭人遗忘，便忍不住自行现身。即便在事情发生五年后，在何门方氏的丧礼上，银霞在马票嫂身边坐了许久，心底仍隐隐有着一丝希冀，以为没准哪一刻会听见拉粗的声音，隔着老远呼唤她，银霞银霞！
NO.102409 ——黎紫书《流俗地》
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“叶公甚至在外面碰见过这些离去的房客，有两回就在酒楼的餐桌上，一个远远看见他，点了点头便别过脸去；另一个则如遇陌生人，彻头彻尾的相忘于江湖。”
NO.102373 ——黎紫书《流俗地》
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黄锦树的路线有了区隔。张贵兴善于出奇致胜，黄锦树 “怨毒着书”，黎紫书则以新作探触悲悯的可能。这三种方向投射了三种马华人与地的论述，有待我们继续观察。《流俗地》中时光流逝，古银霞不再年轻，她偶遇当年的顾老师。上了年纪的老师体面依然，但竟也有段情何以堪的往事。老师对银霞的关爱有如父兄，让她获得前所未有的温暖。写作多年，黎紫书终于发现，世界如此黑暗，鬼影幢幢，但依然可以有爱，有光──老师的名字就叫顾有光。黎紫书让她的银霞不遇见野猪，而遇见光。这是当代马华小说浪漫的一刻，可也是“脱离现实的”一刻?识者或谓之一厢情愿，黎紫书可能要说知其不可为而为，原就是小说家的天赋。而世界不只有光，更有神。
NO.102320 ——黎紫书《流俗地》
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银铃在她的黑暗中沉默半响，也许无意间被她的话绊倒，被卷进了昏黄的回忆里，
NO.102162 ——黎紫书《流俗地》
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梁金妹以前活着，在美丽园总住得不习惯，老说这地方风水不好；对面的一大片荒地不知有主无主，多年不建房舍，偶尔有人在那里放养水牛，一队庞然大物在斜阳中以慢镜头播放似的速度行过，默默拉下一坨一坨湿答答的牛屎，再被烈日烤成一块一块墨绿色艾板状的大饼。她们家与那空地隔着一条马路，路上凸起许多没涂上反光漆的路墩；夜里经常有车子减速不及，司机在路上急踩刹车器，擦出的尖响有如狗被碾过时的哀鸣，也有车子被震荡出散架般的巨响。前门猫多，后巷野狗成群；猫与猫屋顶上争春，狗与狗拦路掠食，两种声响各自扰人。美丽园的人们却都寡言，碰面了连目光也不打招呼，只躲在屋子里各说各话。
NO.101807 ——黎紫书《流俗地》
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一些愿望被拒绝，一些愿望则得到满足，因为，有时候，不幸的本质就是先让一些期许得以实现，从而让希望的痛苦延续下去。
NO.101587 ——玛格丽特·尤瑟纳尔《梦中银币》