樱桃咻咻咻

生命是一种过程而不是一个目的

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如果想写，就得回忆。不知从哪里开始，所有的一切开始破碎。不知何时出现岔路。不知哪个缝隙和节点才是临界点。我们从经验当中知道，有些人离开时，会拿出自己持有的最锋利的刀刃，因为知道距离很近，也为了砍削对方最柔软的部分。我不想活得像摔倒一半的人，如同你一样。为了想活下去才离开你。因为想活得像活着一样。
NO.99400 ——韩江《不做告别》
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仁善把泡菜盛到盘子里，放到餐桌上。我当时觉得仁善的脸比起在首尔的时候更加平静。忍耐和心死、悲伤和不完全的和解、坚韧和凄凉有时看起来十分相似。我想很难从某人的脸上和动作中分辨出这些情绪，或许当事人也无法将它们正确区分。
NO.99376 ——韩江《不做告别》
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孩子的根一方面在邪恶的动物性的世界，另一方面在幽香的植物性的世界。为了找妈妈辗转来到偏僻小镇，在那里小孩住的旅店的前面有超市、五金店、面包店等平房，而后边则通往泥滩和大海。这样的空间也暗示着孩子所处的这种中间性质的矛盾的状况。孩子想脱离可怕的爸爸走向妈妈的世界，但这并不是件容易的事情。去往大海的路上，城市的制造物一可乐瓶盖一直陪她到人行横道的中央线。而且通往大海的那条路上，有几条大狗在拦着孩子。没拴绳子的大狗拦住孩子的路，“像野兽一样”乱吠。因为那群像爸爸一样凶巴巴的狗，孩子只好回到旅馆的房间里。房间里那些酒瓶、烟，小孩不喜欢的中餐和很难咬动的炸猪排，塑料碟子依旧杂乱地丢在房间里。
NO.99277 ——韩江《植物妻子》
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您能理解吗？我知道不久就会失去思维的能力，但我很坦然。很久以前开始我就梦想着能这样只靠风、阳光和水而生存。
NO.99138 ——韩江《植物妻子》
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对于那些听命于长官的军人来说，或许“少年来了”是他们最害怕听到的一句话，因为他们必须对那些手无寸铁却意志坚定、无所畏惧的“少年”扣下扳机，并带着永远挥之不去的罪恶感及歉疚终其一生；而对于无数个失去少年的母亲来说，“少年来了”则可能是她们最引颈期盼、最渴望听到的一句话，希望有朝一日，儿子可以平安归来。
NO.99100 ——韩江《少年來了》
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现在，我希望可以换你带领我走了。请你带我往阳光能够照射到的明亮地方，望花开的地方走。
NO.99079 ——韩江《少年來了》
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熹微的晨光并没有像我所焦急等待的那样早点到来，反而从五点左右开始下起了雨。黑色的雨柱敲打在紧锁的阳台玻璃窗上，撞得粉身碎骨。缩着肩膀坐着的我意识到他要死了。
NO.98995 ——韩江《黑夜的狂欢》
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天已经黑了。她再一次向我道了声晚安。此时虽说没有孩子在嬉闹，也没有鸽子，更没有那蓝色的屋顶，我却感到这个村庄有了点生气。如果说我听到的只是一片寂静，那是因为我还不习惯于寂静，也许是我头脑中还充满着喧闹和各种嘈杂声。是的，我的耳际确实还在鸣响着各种喧闹声。在这风平浪静的地方，这种声音听得更清楚了。这种沉重的声音此时仍停留在我的心间。我回忆起母亲对我说过的话：“到了那里，我的话你将会听得更清楚，我将离你更近。如果死亡有时也会发出声音的话，那么，你将会发现，我的回忆发出的声音比我死亡发出的声音更为亲近。”我的母亲…在她还活着的时候。
NO.98609 ——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》
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我回忆起母亲对藐说过的话：“到了那里，我的话你将会听得更清楚，我将离你更近。如果死亡有时也会发出声音的话，那么，你将会发现我的回忆发出的声音比我死亡发出的声音更为亲近。我的母亲…她的声音还活着。
NO.98532 ——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》
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目前的中国问题，还是要在中国社会本身内部，找寻个担当得起中心指导的力量。若就上文所分析，贵族封建势カ，早已崩溃。工商私人资本之企业组织，也并未成熟。广大的穷苦民众，说不上是无产阶级，在知识技能上，在组织秩序上，绝未经有严格的训练，与马克思预言中之无产阶级不类似。而传统的政治意识与政治习惯，又距离帝俄沙皇的黑暗专制太远了。因此，在精神及训练上，亦绝不能如影随形般。中国社会的自身渊源，是唐代以来的科举社会，它的病痛在平铺散漫，无组织，无力量。而所由得以维系不辍团结不散者，则只赖它自有的那一套独特而长久的文化传统，与由此所形成的强固民族意识。若并消灭此二者，则中国社会将剩四亿五千万个生活穷苦的个人生命，外此一无所有。
NO.98329 ——钱穆《国史新论》
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三岛由纪夫与人们的分歧是如何对待这些，也就是站在什么样的立场上，通过什么样的角度来对待死亡、对待恶、对待鲜血。对于三岛由纪夫来说，这一切都是极为美好的，他的叙述其实就是他的颂歌，他歌颂死亡，歌颂丑恶，歌颂鲜血。这就是为什么他的叙述是如此美丽？同时他的美又使人战栗。所以说，三岛由纪夫混淆了全部的价值体系，他混淆了美与丑，混淆了善与恶，混淆了生与死，最后他混淆了写作与生活的界限，他将写作与生活重叠到了一起，连自己都无法分清。
NO.98075 ——余华《温暖和百感交集的旅程》
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他们（陀思妥耶夫斯基和司汤达）就像于连的手，而我的写作则是德瑞纳夫人被控制的手，只能“听天由命”。这就是叙述的力量，无论是表达一个感受，还是说出一个思考，写作者都是在被选择，而不是选择。
NO.98022 ——余华《温暖和百感交集的旅程》
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就像我们见过的那些手艺高超的木工，他们干活时的神态都是一样的漫不经心，他们从把自己的认真显示出来，只有那些学徒才会将自己的兢兢业业流露在冒汗的额头和紧张的手上。威廉•福克纳就是这样，叙述上的训练有素已经不再是写作的技巧，而是出神入化地成为了他的血管、肌肉和目光，他的感受、想象和激情，他有足够的警觉和智慧来维持着叙述上的秩序，他是一个从来没有在叙述时犯下低级错误的作家，他不会被那些突然来到的漂亮句式，还有艳丽的词语迷惑，他用不着眨眼睛就会明白这些句式和词语都是披着羊皮的狼，它们的来到只会使他的叙述变得似是而非和滑稽可笑。他深知自己正在进行中的叙述需要什么，需要的是准确和力量，就像战斗中子弹要去的地方是心脏，而不是插在帽子上摇晃的羽毛饰物。
NO.98016 ——余华《温暖和百感交集的旅程》
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常言道，一旦对人失去信任，就没有理由不好意思了。人说这是背叛，殊不知背叛也非易事，必须善于抓住时机。背叛好像要在监狱里打开一扇窗户，令人不胜翘企，却很少有人如愿以偿。
NO.97809 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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在贫困之中，精神已经不会再时刻伴随着肉体。精神在那儿实在太不舒服。这几乎是一个灵魂在跟你说话。而一个灵魂是不负责任的。
NO.97713 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》