功不唐捐

回望灯如旧，浅握双手

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这是我身上的内战，我自己既是谋杀者又是被谋杀的人。那么，这就是人类的命运：谋杀一个人，就是将毒箭射入这个人的心脏，从而燃起最激烈的战火。这次谋杀是无能对意志的愤怒导致的，这是一种犹大式的背叛，每一个人都希望其他人来实施这次谋杀。我们仍然还在寻找替我们赎罪的羔羊。【注释】但是就像犹大是救赎工作链条上必要的一环一样，我们对英雄的犹大式背叛也是通往救赎的一条必经之路。
NO.96491 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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古老的厌新心态：对于新事物以及未知的恐惧。
NO.96385 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
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神灵凭附的迷狂我们分成四种：语言的、教仪的、诗歌的、爱情的。
NO.96218 ——柏拉图《柏拉图文艺对话集》
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孔子看流水，发过一个最深永的感叹，他说：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”生命本来就是流动，单就“逝”的一方面来看，不免令人想到毁灭与空虚；但是这并不是有去无来，而是去的若不去，来的就不能来，生生不息，才能念念常新。生命原是一顷刻接着一顷刻地实现，好在它“不舍昼夜”。算起总账来，层层实数相加，绝不会等于零。人们不抓住每一顷刻在实现中的人生，而去追究过去的原因与未来的究竟，那就犹如在相加各项数目的总和之外求这笔加法的得数。且再拿这幅画来比喻生命。我们过去生活正如画一幅画，当前我们所要经心的不是这幅画画成之后会有怎样一个命运，归于永恒或是归于毁灭，而是如何把它画成一幅画，有画所应有的形象与生命。不求诸抓得住的现在而求诸渺茫不可知的未来，这正如佛经所说的身怀珠玉而向他人行乞。但是事实上许多人都在未来的永恒或毁灭上打计算。 “前水复后水，古今相续流”，历史原是纳过去于现在，过去的并不完全过去。其实若就种中有果来说，未来的也并不完全未来，这现在一顷刻实在伟大到不可思议，刹那中自有终古，微尘中自有大千，而汝心中亦自有天国。这是不朽的第一义谛。
NO.96175 ——朱光潜《厚积落叶听雨声》
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人的最聪明的办法是与自然合拍，如草木在和风丽日中开着花叶，在严霜中枯谢，如流水行云自在运行无碍，如“鱼相与忘于江湖”。
NO.96156 ——朱光潜《厚积落叶听雨声》
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今日有理想的青年到明日往往变成屈服于事实而抛弃理想的堕落者。章宗祥领导过留日青年，打过媚敌辱国的蔡钧，而这位章宗祥后来做了外交部长，签订了二十一条卖国条约。汪精卫投过炸弹，坐过牢，做过几十年的革命工作，而这位汪精卫现在做了敌人的傀儡，汉奸的领袖。许多青年们虽然没有走到这个极端，但投身社会之后，投降于恶势力的实比比皆是。
NO.95932 ——朱光潜《谈修养》
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“我曾断言说，”乌尔里希开了腔，“没有人会实现他想做的事，即使他可以这样做。您记得我们那些装满建议的文件夹吗？现在我问您：一个人不会陷入窘境吗，倘若突然就要发生一件他一生孜孜以求的事情？倘若譬如天国突然降临到天主教徒的头上或者未来的理想国降临到社会主义者的头上？但是也许这什么也证明不了；人们惯于提出要求，却并不准备马上去实现要求；也许许多人都觉得这是理所当然的事。那么我再问您：毫无疑问，音乐家把音乐、画家则把绘画看作是最重要的事；也许一个混凝土专家甚至会把建造混凝土房屋看作是最重要的事，那么您以为，后者会因此就把亲爱的上帝想象成为一个钢筋混凝土专家，而另一些人则宁愿要一个画出来的或用次中音号吹出来的世界也不愿要这个现实的世界吗？您会认为这个问题荒唐，但是全部严肃性就在于，人们必定会要求这种荒唐的！现在请您别以为，”他神色凛然地向她转过身去，“我无非是想说，难以实现的东西引起每一个人的兴趣，而同时他们却鄙弃确实能得到的东西。我想说：在现实性中潜伏着一种对不现实性的荒唐要求！”
NO.95810 ——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
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没有人知道，这么许多到处游荡的半拉人当中哪个半拉人是他所短缺的。他觉得这个是，就去抓这一个，就白费力气，要和它融成一体最后情况却表明，这是枉费心机。要是从中产生出一个孩子，那么两个半拉人度过了几年青春岁月便以为，他们至少在孩子身上联合了；但是这只是第三个半拉人，它不久便流露出尽可能远离这另两个半拉人并寻找第四个半拉人的意愿。从生理学上，人类便是这样半性繁衍下去，这种联合的实质就像卧室窗户外面的月亮。
NO.95790 ——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
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但白内贝却笑了。笑得他的面部奇怪地扭曲起来；看那样子，就好像他根本不希望这样，而只是某些狂热的言语的上涌把他的嘴唇推到了一边似的。
NO.95682 ——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》
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唉，人生要是整个只有一种意义，享乐与事业两者可以兼得，而不为这干瘪的“要么这样-要么那样“所分裂，该有多好！创造，但不以生活为代价！生活，但不放弃高尚的创造！这难道压根儿不可能么？
NO.95600 ——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
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纳尔齐斯心如刀割，朝自己的爱友慢慢俯下身子，用嘴唇亲了亲歌尔德蒙的头发和额头，做了他俩结交这么多年从来不曾做过的事。歌尔德蒙起初莫名其妙，过后明白过来，大为激动。”歌尔德蒙，“他朋友凑近他耳朵低声地说，”原谅我，有件事我没能早一些告诉你。本来，当初在主教的宫堡中，我到地牢里来探望你时，或者当我看到你完成的第一批雕像时，或者在一个别的什么时机，我就应该对你说。让我今天告诉你吧，我是多么地爱你，你对于我一直有多么宝贵，由于你，我的生活变得多么丰富啊！这在你不会有很有意义；你对爱情已司空见惯，已让许多女人宠爱和娇惯过。可对我却不同；我的一生缺乏爱，缺乏这最美好的东西。……要是我终究还是知道了什么是爱，那就得归功于你。你是所有人中唯一我能够爱的人。你无法衡量这意味着什么。这意味着沙漠中的甘泉，荒原里的花树。我的心没有枯萎，我的灵魂中还留下了一个可以为圣恩所到达的地方，这完完全全得感谢你。“
NO.95490 ——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
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关于这次意外的原因有很多猜测，气候变暖，导致近年冰雪融化是潜在的因素。而某些游客不了解当地文化和自然状况，行为有失检点也是原因之一。和简同在现场的一位朋友告诉我，他们到神瀑的时候，看见有的游客脱光上衣，挥舞手臂大声叫喊。藏族人都知道，神瀑是朝圣地，不能有任何不敬的举动。即使按照登山安全的规则，在冰川、冰湖等地喧哗也是绝对禁止的。四川亚丁的景区管理人员曾经给我讲过一件事：有一年，几个游客爬到 4000多米的山谷里看五色海和牛奶海，他们被迷人的景色吸引，激动得大叫大喊，马上引来大雨，被冻得走不了路，困在山谷中。要不是管理部门组织马夫把他们救下来，这几个人很可能回不来了。4.村民的分析登山者和不守规矩在雪山上喊叫吵闹的旅游者，以及其他种种不好的行为和带来污染的东西，例如留在冰川上的死难者遗物、村子旁边垃圾处理站焚烧垃圾的烟尘，都可能是带来“扎吾”的根源。明永村民平初对我们说: 冰川上出现尸体，流下来的水都被污染了。引水的沟渠被塌方破坏，人喝的水出了问题。还发生水灾、滚石头、核桃树被洪水冲倒，原因是登山队来，到山上采花、砍树，动了山神的石头，导致山神发怒。我记得藏族史诗《格萨尔王传》里有这样一
NO.95424 ——郭净《雪山之书》
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弥散的景观，也就是景观的一般形式，被德波只认为当代资本主义的社会控制新形式及其意识形态。综合的景观（integrated spectacle）显示自己的集中和弥散是同时并存的，自那时到现在，富有成效的二者的结合学会了最大规模使用二者的这些特性……综合景观的五个主要特征：“不间断的科学技术的更新；国家和经济的一体化；普遍化的秘密；无可置辩的谎言；永恒在场。”
NO.95054 ——居伊·德波《景观社会》
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鲁迅说，孔乙己的腿被打断了；过去只知道他的腿被打断了，现在知道，腿断了，会牵涉到研究；腿被打断了，坐在地上用手挪着身子往前走，眼睛只能从人的裤裆看时间；眼睛的角度变了，世界就变了。过去杜太白去南街大排档吃饭，不愿与人拼桌，现在也开始与人拼桌；渐渐喜欢与人拼桌，不光为接活计，热闹；如同地下的下水道，你觉得它脏，但人人离不了；多少人刷牙、洗脸、洗屁股、洗其他、大小便······各种废水，最终都汇到了一起；啥叫和而不同，这就叫和而不同；各个方面，从不适应到适应，不过是个过程。生活能收拾你，生活也能改变你；改变，一般从收拾开始。
NO.94963 ——刘震云《咸的玩笑》
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什么是研究问题？本书的所有论述都立足于一个前提假定：社会学研究（有时候）能够成功地回答我们对这个世界提出的问题。我坚信这个假定是正确的。但是如果问题没有提好，研究就不可能做好。所以在这一章里，我想关注我们如何得到一个好的研究问题。我讲这句话时是认真的：问题就是你不知道答案是什么的东西。你可以有一些预判、猜测，甚至假设。你可以有一个理论（即一系列方向性的观点）。你也可以有一套术语词汇。但是，如果你不想对这个世界提问，让世界来告诉你一些你事先想不到的东西，那就不要浪费自己的时间（和我们的时间）假装在做研究。
NO.94865 ——约翰·李维·马丁《领悟方法》