遇见春光

回得了过去,回不了当初

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11金（珍）这种人大概也只有自己毁自己，别的人是毁不了他的。其实，两个人（希伊斯和容金珍）都是被命运毁掉的，不同的是金（珍）是希（伊斯）命运的一部分，而对金（珍）来说，希（伊斯）只是一个卓越赏识他（金珍）的老师而已。
NO.108321 ——麦家《解密》
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她很失望。失望于女儿的平安无事。她那幺担心地跑回来，心里却有个想法。如果出了什幺事，万一那孩子死了，她就解脱了——绫乃抱紧女儿，反复对她说“没关系的”。她拼尽全力，宛如祈祷。可是她很清楚，这绝非没有关系。她竞希望女儿死掉。在应该选择爱的时刻，她没能选择，我无法爱这个孩子。不仅如此，有一天可能会杀了这孩子——那一刻，绫乃决定放开家人。
NO.108187 ——叶真中显《Blue》
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若你难得感冒了，虽然她表面上会照顾你，态度却与对待小纯时的相差甚远。“真是的，真受不了你这孩子。”她只会一脸不情愿地喂你吃感冒药。说穿了，你感受不到她的爱。当然，幼小的你无法理解“爱”这种抽象的名词。但即使无法了解氧气，身体也知道少了它会觉得痛苦。你下意识地领悟到，母亲给小纯的微笑里有一股暖流，面对你时则没有。每当母亲嘲笑你，你总觉得自己宛如溺水般呼吸困难，也觉得自己就像在金鱼缸底苟延残喘的小金鱼。
NO.107914 ——叶真中显《绝叫》
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人家不是常说‘女人的武器’吗？你的魅力就是武器。所谓的“拿出真本事'，就是要把能用的武器全部用上。你也该使出自己的武器了。” 不管怎幺听，他的意思似乎都是哪怕陪睡也好，快去冲业绩。当天回家后，芳贺的话在你脑中挥之不去。拿出真本事。女人的武器。把能用的武器全部用上。你手上的确有一些准客户，只要你肯与其上床，他们就可能签约，那幺，我是否应该豁出去？你原本认为陪睡很航脏，但经芳贺一说，你觉得那的确是一用手段。业务员的工作不只是介绍产品。介绍产品只是基本要求。另外，还得使出浑身解数给客户好印象，以求谈成生意。为了谈成生意，业务员会发糖果或赠品，会拍马居讨好客，多会讲究服装仪容，会用任何能为自己加分的手段推销产品。既然这幺做能赚钱，那这幺做当然是对的。一样的产品，大家当然都想跟服务周到又讨喜的业务员买。背那幺，发糖果和精心打扮这些加分方式，跟陪睡在本质上又有什幺不同？似乎差不多。还是从行为上来看，前者只是被看，后者则需要触摸身体。差异只在于给的是糖果还是性服务，两者提供的都是与商品本身无关的附加价值。问题在于如何划分界线。如果只是稍微被摸屁股那种性骚扰，那已是家常便饭，你不会一一计较，只会暗自隐忍。老实说，被摸个屁股就能拿到合约，你还觉得挺划算的。既然这样…当然，若是问你想不想陪睡，答案是不想。” 但忍着做不想做的事，不就是工作吗？陪睡也是一种手段，你现在没资格挑三拣四了。
NO.107795 ——叶真中显《绝叫》
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地上遍布着腐烂风干后的动物肉块和繁殖在腐上却熬不过冬天的死蛆跟死苍蝇，当中还掺杂着大量动物毛发。几具猫尸如海上孤岛般散落四处，周遭则围绕着更多虫尸
NO.107685 ——叶真中显《绝叫》
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走在时代尖端的女子，能够选择量身打造的幸福？开什幺玩笑？哪有这回事？你曾一度获得的幸福，被其他人夺走了。只会让阳子更加崩景。经历过这些年的风霜，你更是备受冲击。当一个女人无法获得自已想要的幸福时，像你母亲那样可以拥有被安排好的人生才是赢家。这就是真相。我连被安排好的幸福都没得选。别说幸福了，接下来要如何生活都是难题。
NO.107574 ——叶真中显《绝叫》
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人的思绪与行为本来就是这样没有道理可言。其实，人在想什幺该做什幺，连当事人自己都搞不懂。人类以为自己的行为是由自己掌控的，但其实都是无意中随着环境生的反应。
NO.107519 ——叶真中显《绝叫》
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出社会第一年的夏季尾声，你交了生平第一个男朋友。你们在类似联谊的聚会上认识，他在当地的零食公司上班，年龄是二十八岁。在你心中，他本来只是朋友的朋友的男朋友的朋友而已。
NO.107322 ——叶真中显《绝叫》
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说穿了，你感受不到她的爱。当然，幼小的你无法理解“爱”这种抽象的名词。但即使无法了解氧气，身体也知道少了它会觉得痛苦。你下意识地领悟到，母亲给小纯的微笑里有一股暖流，面对你时则没有。每当母亲嘲笑你，你总觉得自己宛如溺水般呼吸困难，也觉得自己就像在金鱼缸底苟延残喘的小金鱼。
NO.107297 ——叶真中显《绝叫》
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去世的弟弟、失踪的父亲和远走高飞的母亲。你发现他们或许不能称之为家人，只是曾经是家人的一群人罢了。小纯究竟为何而死？父亲如今人在何方？母亲曾经感到幸福吗？你不知道。你们明明是一家人。拥有血缘关系的家人。然而，不管你再怎幺努力拼凑记忆碎片，你仍不了解任何人。“你当然不懂。”酒杯中传来你怀念的声音。那是小纯——你死去的弟弟——的声音。变淡的波本酒里有个小小的、橘红色的影子在缓缓游动，你不知道它是什幺时候出现的。那是有着金鱼外形的小纯的鬼魂。
NO.107291 ——叶真中显《绝叫》
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譬如说，有一次他看完了一堆字纸，就把尺拿出来量了。他拿了许多尺，因为他知道每把尺都高兴发表尺的意见，他晓得尺不习惯沉默。有一把尺说：字纸里面说许多人长了翅膀飞到月亮上去了，这是超现实主义。另一把尺说，显然是太空船在天空中飞来飞去，这就是科学幻想小说。有一把尺则说，把一件衣服剪了个洞，分明是达达主义。又有一把尺说，把身份证用塑胶封起来，可不就是新写实主义了幺。另外的一些尺继续说的是：讲许多蚂蚁蜜蜂的是自然主义，在海滩上种花是存在主义，等等。住在大厦顶楼上的人看见尺们量了半天，量出来的竟是一大堆的主义，不禁摇摇头。他把尺们捡收起来，扔到墙角去了。而那堆尺，继续在墙角不停地发表它们的量度观感。它们说：老是说一个茶壶，并没有说人怎幺样，关心茶壶比关心人多，这是反小说。又说：这个人忽然想起街上的一棵树，忽然想起家里的一张椅子，这是意识流。又说，可以把许多成语放在一起。成语都是既成品。可以把既成品拿到展览会去展览。又说：如果张开嘴巴说话，看见言语是七彩缤纷的有花朵的形状，就是魔幻写实了。又说：没头没尾，忽然唱歌，忽然大叫，当然是一幕突发性的戏剧。（17）
NO.107267 ——西西《我城》
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自1789年法国革命以来，所有施米特标举的人民民主式”的政体都未能存活，而现代历史上最为强大而稳定的政体恰恰是施米特认为充满内在矛盾、脆弱而动荡的自由民主国家。这是施米特个致命的错误一不是个人道德或政治立场的错误，而是作为一个学者在“智识上”的判断错误。
NO.107036 ——刘擎《悬而未决的时刻》
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首先，几大轴心文明都延续了两千多年，显然有其悠久的历史渊源。其次，这些文明传统（在其思想最深处）都主张了某种超越（验）性的真理一一既是认知的（宇宙论）又是道德的（价值论）。这些真理主张因其形而上的超验品格，在原则上无法被任何形而下的经验所动摇，成为各自文明传统的坚实基础。也就是说，每一种轴心文明都有其深厚的历史根源与坚实的思想根基。以此反观自由主义，就会发现相当不同的情形。自由主义兴起于欧洲的世俗化时代，不仅历史不够久远（至多不过四百年），而且明确地源自基督教文明传统，因此就历史渊源来说，自由主义是派生性的（derivative）而非源生性的（original），似乎无法成为一种“根基”。再次，在哲学层面上，自由主义的认识论和价值观实质上都是“以人为本”的，是一种泰勒所说的“自足的人本主义”（self-sufficing human-sm），甚至是“独占性的人本主义"（exclusive humanism）--"不接受任何超越人类繁荣的终极目标，也不拥戴任何外在于这种繁荣的事物”。[4这是一种内在的（immanent）而非超越的（transcendent）哲学，诉诸人的理性以及基于理性的自主性原在着不同的（肯定的、否定的以及不可知论的）回答，取决于各自不同的信仰立场。而信仰在根本上不是理性能够证实或否证的。理性对接近信仰或许会有帮助，但最终信仰的确立还需要理性之外的东西，需要克尔恺郭尔的所谓“纵身一天”。
NO.107000 ——刘擎《做一个清醒的现代人》
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所以泰勒认为，自我无法凭空创造发明自己的价值和意义标准。自由选择和价值判断需要依据价值尺度，而价值尺度不可能由“自我”来发明创造，我们只能“选用”和“改造”价值尺度，这正是泰勒的社群主义观点带来的后发：个人自主性的来源不可能是“唯我论”的独白，而只能来自关系性的对话。
NO.106812 ——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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个人层面上，价值多元化增加了人的困惑和迷茫。人总要寻求意义。
NO.106169 ——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》