邪不压正

世间之恶，执着而已。

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事实上广场上已经有两万人了。远远看去像是一片夏天的蚂蚁。不久之后，这位学者被带入了人堆之中，那里有一座高台，学者站在高台上，俯视人群，于是他看到了一片丛生的杂草。
NO.97230 ——余华《十八岁出门远行》
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墓畔南布格河的水可还记得，妈妈，那伤害你的风浪？那磨坊座落在中间的田野可知道，你的心温柔地容忍了你的天使？难道再也没有一棵白杨，一株垂柳，能让你摆脱痛苦，给你安慰？神不再拄着开花的手杖走上土坡，走下土坡？妈妈，你还和从前在家时一样，能忍受这轻盈的，德语的，痛苦诗韵？
NO.97188 ——保罗·策兰《罂粟与记忆》
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对此，我们还可以解释那种男性的妒忌，一个没有获得充分公民权利的无产者，一个因命运的吝啬使其缺失美貌姿态的男人，充其量只能通过诋毁别人的价值才能爬到他所向往的高度。犬儒主义者尤其具有这种性格特征，他必然总对别人吹毛求疵，属于别人的东西，在他看来没有一样是神圣的；倘若他能抓住宣扬忠告其毫无价值的机会，他甚至会毫无顾忌地去毁坏别人家庭的安宁。155
NO.97005 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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我们仍然如此地缺乏教养，以致我们实际上需要外在的律令，需要高高在上的工头或父亲告诉我们：什么是善，什么是可做的正确的事情。因为我们仍然如此野蛮，以致任何对人的本质规律的信赖，在我们这里却表现为危险的和非道德的自然主义。为什么呢？因为在野蛮人的文化表层下，兽性随时潜伏着，这就足够证实他的恐怖了。然而，这头锁在牢笼中的野兽并未被驯化。并不存在超出自由的道德。当野蛮人释放出他自身中的兽性时，那并非自由而是奴役。因而赢得自由之前野蛮性必首先根除殆尽。从理论上说，当野蛮根性及其道德驾驭力被个体感受为他自身的本质因素，而不是感受为外在的限制时，这种状况就出现了。但是，除了通过对对立的冲突的解决外，有谁能获得这种认识呢？
NO.96964 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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既然每一个人作为一个相对稳定的存在，都拥有所有基本的心理功能，那么想要充分地适应的话，在心理上，他就必须一视同仁地运用这些功能。……当客体纯粹被思考或纯粹被感觉时，它似乎只能获得部分地理解。单一的（“类型化的”）态度只会导致心理适应的缺陷，这种缺陷在生命的历程中不断地积累起来，适应的紊乱就在此出现了，它迫使主体走向补偿作用。但是补偿只能借助消除（牺牲）迄今为止的片面态度才能获得。这便导致能量的暂时聚积，而后流向过去不曾被有意识地使用的一些渠道，这些渠道早就无意识地存在着。
NO.96890 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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我彻底地软弱无能。“救赎。”我沉吟着。一道陌生的声音说：“这里没有救赎，你只能保持冷静，不然你会打扰到别人。”现在已经入夜，其他人想要睡觉。我明白了，他是守卫。大厅里被小灯照得暗暗的，空间里挤着悲伤。我：“我找不到路。”他：“你现在不需要找什么路。”他说出了真相。道路，或不管它是什么，人走的就是道路，正确的道路。将来没有已经铺好的路径。我们说这是条路，它就会是。我们筑起我们所走的街道。我们的生命就是我们寻找的真相。只有我的生命是真相，根本的真相。我们创造出我们所在的真相。
NO.96800 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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未来的紧张感让我们难以忍受。它一定打开新的狭窄缝隙，它一定强行开出新路。你想甩开重担，你想逃离这些无法逃避的对象。逃离便是欺骗和绕道。闭上眼睛，这样你就看不到外在的多维、复杂、痛苦和诱惑。你的道路只有一条，这也是你唯一的拯救之道。你为什么四处寻求帮助？你相信帮助来自外在吗？来者将由你创造，皆来自于你。因此要向内看自己。不要比较，不要度量，他人的道路和你的不一样，其他所有的道路都会欺骗和诱惑你。你必须完成自己的道路。
NO.96538 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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爸爸不是因为看在过去的分上，或是因为某些出众的优点才爱她，他爱她的一切，也接纳了她的脆弱与逃避。现在她又回到了他的身旁，在太阳升起之前的这一刻，没有人进来打扰他们，他用手轻触她的发梢，明知她湛蓝的双眼中蕴藏着无尽的忧伤，却依然毫不畏惧地凝视着她。
NO.96285 ——艾丽斯·西伯德《可爱的骨头》
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但是迷狂有两种：一种是由于人的疾病，一种是由于神灵的凭附，因而使我们越出常轨。神灵凭附的迷狂我们分成四种：预言的，教仪的，诗歌的，爱情的，每种都由天神主宰，预言由阿波罗，教仪由狄俄尼索斯，诗歌由缪斯姊妹们，爱情由阿佛洛狄忒和爱若斯。我们说过，在这四种迷狂之中，爱情要算首屈一指。
NO.96190 ——柏拉图《柏拉图文艺对话集》
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如果换过方式来说，从前的青年人病在志气太大，目前的青年人病在志气太小，甚至于无志气。志气太大，理想过高、事实迎不上头来，结果自然是失望烦闷，志气太小，因循苟且，麻木消沉，结果就必至于堕落。所以我们宁愿青年烦向，不愿青年消沉。烦闷至少是对于现实的欠缺还有敏感，还可以激起努力，消沉对于现实的欠缺就根本麻木不仁，决不会引起改善的企图。但是说到究竟，烦闷之于消沉也不过是此胜于彼，烦闷的结果往往是消沉，犹如消沉的结果往往是堕落。目前青年的消沉与前五六年青年的烦闷似不无关系。烦闷是耗费心力的，心力耗费完了，连烦闷也不曾有，那便是消沉。
NO.96047 ——朱光潜《谈修养》
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灵与肉的冲突本来是一个古老而不易化的冲突。许多人因为顾到肉而忘记灵，相习成风，心灵生活便被视为怪诞无稽的事情。哀莫大于心死，而心死由于价值意识的错乱。
NO.95952 ——朱光潜《谈修养》
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她满足了，这个可怕的时间反正会处理好的而且便成为一个不再与她直接相干的技术问题……人们几乎带着这样合理的印象离去：发生了一件合法的、按照规章制度办的时间。“按照美国的统计数字，那里每年因汽车致死190000人……”
NO.95742 ——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
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他看见阳光通过教堂的窗户照了进来，他让自己的目光极其缓慢地掠过那个无用的镀了金的、已经刻人这个人的灵魂深处的装饰，直到他从这个灵魂身上接收到一个模糊的影像为止。
NO.95718 ——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》
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任何一个人仿佛都在向我们展示一种未知的理想。所以看到我们不认识的但又希望看到的面容出现在我们面前，也就是看到我们渴望去生活的那种新生活出现在我们面前。它们在街转角的地方消失不见了，我们希望再见到它们，我们站在那里，我们在想：生活，比我们想要经历的生活不知要多多少，这件事本身对于我们作为一个人就更加富有意义。一个未曾见过的面容从我们面前走过，那就像在一本书上看到一个未曾去过的新地域的迷人魅力一样我看到它的名字，可是火车马上就要开了如果我们没有出门，我们是在家里，也无妨，因为我们知道它就在那里，我们有理由要求更多更丰富的生活。我从窗口看外面的现实世界，每一个小时，我都感到生活中的可能性就在我身边，生活的可能性还包括有种种不同的幸福的可能性，不同的幸福的可能性是不可计数的。美丽的少女，只要有她在，这就是对现实性的保证，对幸福的多重形态的保证。各种各样的幸福，可惜我们并不全部了解！有这样一种幸福，就是要你去追索，就像追求这样一位金发少女，追求她那鲜洁欢跃，让那冷如冰霜的脸上庄重的目光认出你，让那颀长身躯就站在那里，去理解她那鹰钩鼻、严峻目光、高高白白的前额发出的命令和法规。至少让她告诉我们一些新的生活之道…
NO.95223 ——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》
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当初给儿子起名，何俊英也说过杜太白是延津最有学问的人的话有学问成了缺点，成了被人抓住的把柄；杜太白给儿子起出“巴黎”的名字，当时何俊英并不认为好，说的是“不好”；接着给女儿起名“纽约”，接着给表哥家的孩子起名“伦敦”，大家都曾拿这些名字跟杜太白和孩子们开过玩笑；同时，那是给人起名字，这是给猫起名字，把猫和人相提并论，合适吗？不管合适不合适，杜太白不敢回驳，只是说： “那些名字，都是胡起的呀。” 田锦绣却说：“那些名字，好就好在胡起，胡起就是胡址，扯到了天边，八不连的事，扯到了一起，大家马上就把这名字给记住了。”
NO.94936 ——刘震云《咸的玩笑》