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单纯的我走，直留下一身的伤痕

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很多人觉得人到中年后时间变得“”弹指一挥间”，就是因为中年人的生活内容相对枯燥。而童年时代和青年时代是很长的，因为我们的生活中充满了信仰和挑战。
NO.87773 ——朱锐《哲学家的最后一课》
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既然我们不惧怕过去的不存在，也就不应该惧怕未来的不存在。
NO.87772 ——朱锐《哲学家的最后一课》
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病后自画像则伴随着符号的退场一身体不再是一种符号，而只是身体本身的生理状态，它向我们呈现出人赤裸裸的脆弱性，呈现出一种悲凉、一种失落，让我们产生共鸣，通过这种生理状态来揭示一种普遍的困境、命运的波折。实际上，人类身体的创造性是非常强的。
NO.87771 ——朱锐《哲学家的最后一课》
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一个人应该学会孤独，在心灵深处保守一片孤独的天地，默默耕耘自己的思想，冷静但热情地看待这个世界—一不带任何幻想和猜想，同时又非常积极地去活。
NO.87770 ——朱锐《哲学家的最后一课》
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强壮、高大的，被视为一种“大的他者”（big others）。这种对强大的他者的恐惧实际上是一种投射，是人们将自己的偏见和无知投射到他者之上，将其塑造为恐惧的对象。由此，人们关闭了可能的通路，并在自己和他者之间建立起一面高墙。这种恐惧是封闭性的，排斥他人的，认为“他人即地狱”。极端的爱国主义、民族主义其实都由这种封闭性的恐惧造成，他们利用了人们心里的恐惧，把恐惧作为工具，打压别人，保护自己。在我看来，这是最具社会伤害性的恐惧，对人、对己都是。
NO.87769 ——朱锐《哲学家的最后一课》
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相较之下，人才是遭受死亡恐惧的困扰最频繁、最深切的生物。怎样面对死亡，怎样面对死亡带来的恐惧，因而成为我们不只在死到临头才需要思考的课题。对死亡的认知与恐惧存在于人的观念层面，但这不意味着观念层面的存在就一定不够真实、不够现实。恰恰相反，人本来就是观念的动物。
NO.87768 ——朱锐《哲学家的最后一课》
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法国哲学家勒内·基拉尔设想过这样一个场景：小男孩走进他的卧室，尽管满屋子都是玩具，但是他不知道该选哪一个，无聊之中他随便拿起一辆玩具车。在小男孩正要放下这辆车去拿另一个玩具时，他妹妹走了进来。妹妹看见哥哥手中的车，就向他索要，但是哥哥不愿意给她，于是两个人发生口角，甚至起了冲突。这就是基拉尔设想的一个前瞻场景。
NO.87767 ——朱锐《哲学家的最后一课》
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顺着你说的人，心里就是憋着坏。
NO.87766 ——刘震云《一句顶一万句》
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世上所有的事，都像盐一样，不管你是腌哪道菜，都需要它。但问题是，你到底是吃哪道菜的人？
NO.87765 ——刘震云《一句顶一万句》
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一个人的孤独不是孤独，一个人找另一个人，一句话找另一句话，才是真正的孤独。
NO.87764 ——刘震云《一句顶一万句》
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不求人办事是熟人，一求人办事人就生了
NO.87763 ——刘震云《一句顶一万句》
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人相互一有隔阂，对方便无做得对的地方。
NO.87762 ——刘震云《一句顶一万句》
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真正能害得了你的，往往是你身边很了解你的人。
NO.87761 ——刘震云《一句顶一万句》
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世上的事情，件件都藏着委屈。
NO.87760 ——刘震云《一句顶一万句》
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第一头鹿子是从你的眼睛里蹦出来的第二头鹿子一路嗅着你身上的花丛当你侧过脸来的时候第三头鹿子用头轻轻顶着你 “从哪里跑出来这些鹿子？” 你的声音在春天里颤抖 “亲爱的，是你自己，你亲手为它们打开了夜的栅栏” 让我为你长出鹿角吧我继续这样落后、抒情反正秋天还早而冬天，就更加遥远
NO.87759 ——李元胜《我和所有事物的时差》