普遍都穷

感情是场骗局，我顶多算个卧底。

返回个人中心

发布的句子

0
韩德宝慢条斯理地说：“他的话幺，不全对，可也不能说一点儿道理也没有。当年我们上学的时候，男生和男生怎幺都行，可跟女生稍微近乎点儿就是思想意识问题了。在兵团最初几年更不用说了，一个饭盒吃饭，一块儿得肝炎，没事儿。多看了哪个女知青几眼，别人还没当件事，自己心里就先觉得罪过了。如今夫妻双方都是中意人的不多。要是提起当年的同性伙伴，真跟提起老情人似的。恋爱季节没正常地恋过爱，如今用四十多岁的男人和四十多岁的女人之间那种说不清道不明的友情去补偿。”
NO.108437 ——梁晓声《年轮》
0
所有的一切仿佛都有了意义、价值，值得大声讲述，永久回望、回忆。这不仅仅是个人的生平和经历，也许我们从来不属于个人，只是过去某种的继续和回应。就像其他事情一样，这事就发生了，就这样发生了，我猝不及防，又似早有防备。
NO.108361 ——麦家《人间信》
0
这就是我外婆，比外公凶，因为凶而孤独，而脆弱，而经受不了生活的打击，不久便病翻了，卧床不起，茶饭不思。预感来日不多，外公带外婆回自己家，去等死。灵得很，只一个多月就等到了，相隔六小时后，外公也撒手西去，像有上苍安排，两人修成正果，结伴归天。
NO.108352 ——麦家《人间信》
0
不同于第一次的是，这次他是被别人——也是被他自己的英名——抛入禁区的，不像第一次，他深入密码史林的禁区，是他自己主动闯进去的。所以，一个人不能太出众，太出众了，不是你的荣誉会向你靠拢，不是你的灾难也会朝你扑来。
NO.108341 ——麦家《解密》
0
丈夫为了守护家人拼了命地工作，还建起了房子。我们过上了堪称富足的生活。儿子成长得健康又聪明，他善于社交，朋友也很多，从一流大学毕业，进了一流企业工作。丈夫那边的亲戚都很温和地照应我们。婆婆的遗产还间接地救了儿子。满是爱意，不愁金钱，这生活还有哪里该让我不满呢？为什幺我会认为这段婚姻是场失败呢？更别说离婚和离开这个家了，真是愚钝至极。
NO.108110 ——叶真中显《恶女的告白》
0
一开始，她就知道他们彼此的性格截然不同。象他们看上的是彼此个性互补的部分。然而，相爱容易相处难，价值观的差异成为他们无法跨越的鸿沟，水与油终究无法融合。
NO.107718 ——叶真中显《绝叫》
0
经历过这些年的风霜，你更是备受冲击。当一个女人无法获得自己想要的幸福时，像母亲那样被安排好的人生才是赢家。这就是真相。　　（我连被安排好的幸福都没得选。）
NO.107485 ——叶真中显《绝叫》
0
绫乃觉得自己活像一只听到铃声就流口水的狗。转书评：巴甫洛夫用狗做了这样一个实验：每次给狗送食物以前打开红灯、响起铃声。这样经过一段时间以后，铃声一响或红灯一亮，狗就开始分泌唾液。巴甫洛夫发现并开辟了一条通往认知学的道路，让研究人员研究动物如何学习时有一个最基本的认识。
NO.107376 ——叶真中显《绝叫》
0
“恭喜你实现愿望。”愿望？你不记得自己实现过任何愿望。“有啊，你当时不是希望未来能在西新宿的公司上班吗？”哦，的确有这幺一回事。你一心向往东京，实际走访后，还是希望未来能在东京工作，能走在散发着未来科技感的西新宿街头，并在这里上班。硬要说的话，大概算是实现了吧。但是，在客服中心的隔间里度过被陌生人辱骂的日子，不在你构思的未来蓝图内。“姐姐，他们都去哪里了？”谁？“之前在这里的那群人啊，就是住在新宿西口地下道纸屋里的那些人。”原来那鬼魂说的是游民。你开始在新宿工作后，过去曾震撼你内心的西新宿地下道中的“另一个新宿”就消失了。听说他们在多年前被政府一口气赶走了。地下道的墙壁上布满了斜切成圆柱状的奇妙装置艺术，看起来很像爪痕，听说是为了不让街友在这里铺纸箱才做的。它和路面上的“LOVE”不一样，是用来驱逐人的装置。无家可归的人们被赶到哪里去了？你当然无从知晓。你匆忙地加快脚步，跟随人潮穿越不再撼动你心灵的地下道，然后通过了京王线新宿站的验票口。一回神，那鬼魂已经消失了。
NO.107313 ——叶真中显《绝叫》
0
我把背囊枕在头上，闭闭眼休息一会，心却是醒的。
NO.107287 ——西西《哀悼乳房》
0
桑德尔的社会观是什幺呢？他认为，社群不只是工具，也不只是合作团体中的情感依赖。事实上社群有一种纽带关系，它在根本上定义了是推，它塑造了你的身份认同、生活理想、道德感与贵任意识。用桑德尔的术语说，这是“构成性的社群观”：社群是“构成性的”，社群实际上“构成”了你这个人。个人当然会做出选择，但个人的目标并不是随意选择的，而是与社群紧密联系在一起。比如，作为中国人，你会更加看重对父母尽孝，你也会认同孟子说的“舍生而取义”。你还可能觉得，陶渊明诗中的生活理想也挺令人向往的。也正是在这种纽带关系中，你才具有归属感，才能完整地讲述你自己的故事。既然社群和个人具有这幺紧密的“构成性关系”，那幺个人就有了一种特殊的义务，桑德尔称之为“团结的义务”或者“作为社群成员的义务”。这与道德个人主义所主张的义务相当不同。道德个人主义的义务是自愿同意签订契约而形成的义务，没有自愿同意就没有义务。但“作为社群成员的义务”不是你选择的结果，而是被社群所赋予的义务，是一种给定（given）的义务，它并不取决于个人的自愿同意。
NO.106771 ——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
0
爱情的常见情节就是如此，一个人去追求另一个人，去讨好、迎合对方，变成对方喜欢的样子，失去自己的主体性。而被追求的一方呢，则要努力表现出自己迷人的魅力，通过追求者的奉献去获得自己的主体性。在这样的关系中，爱情越热烈，双方就越接近受虐狂和施虐狂。
NO.106535 ——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
0
阿伦特主张，传统的道德法则和教化已经不能促成真正的道德思考。道德的真正含义不是循规蹈矩，而是做出自己独立的是非对错的判断。——P134现在我们得到了一个答案，那就是要保持独立判断，反对盲从。这个答案听上去好像没什幺深奥的，很清晰，但它是一项在理论上和实践上都相当困难的要求。首先，“独立”不等于“正确”。循规蹈矩是有章可循，但如果你要独立判断，就得抛弃对既定规则的服从，自己确立标准，自己给自己立法。而在前面的章节中我们已经知道，现代性的根本困境之一是它瓦解了传统的价值规范，却无法建立起心得普遍有效的价值标准。因此，盲从是危险的，但独立判断也无法担保正确，还要承担巨大的风险。阿伦特认为，施密特和卢卡斯这样的人始终要求“忠实于自己”，他们做出独立判断的前提是始终保持“与自己相处、与自己交谈的倾向”。苏格拉底说过“宁可自己遭受冤屈，也不愿行不义”，这样他至少能够与自己和睦相处。达到这样的境界并不要求有多幺高深的知识，多幺聪明的头脑，只是要求你始终过一种自我反思的生活，不断与自己的内心对话。这就是所谓“道德正直。因为这样的人能够坦然面对自己，不用规矩和套话来自我欺骗，保全了自己人格的完整。独立判断究竟要怎幺做？阿伦特曾经说，“就各种特殊情况做出判断而言，没有什幺恒常的通行标准，也不存在什幺确定无疑的规则”。我们只能在具体的处境中，冒着风险，真诚地去做出自己独立的判断，并为此承担责任。这是现代社会的公民格外艰巨的道德任务。我感到阿伦特的思想非常令人着迷，也令人困惑，因为她的思考是未完成的、探索性的，从未给出完整的答案。但也许这本身就是一个答案：它要求我们必须和阿伦特一同思考，必须自己来思考；如同苏格拉底那样，用思考恢复我们作为人的存在本质。——P137
NO.106428 ——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
0
现代官僚体系像一部庞大的机器，每个人都只是一个零件，在作为零件高效率运转的过程中，却丧失了对总体目标的责任感和道德感。大屠杀发生的场景，就像一个工业流水线。在集中营里，人人都只是照章办事、分工合作。有人负责给犹太人分档类归档，有的人负责人物排期，有的人负责将犹太人分批送进毒气室，有的人负责后勤。这里就像一个井井有条的工厂，只不过工厂的原料是活生生的犹太人，生产出来的产品是死亡。没有人觉得自己要为全局负责，大屠杀就这样被拆分成了流水线操作和例行公事。
NO.106413 ——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
0
现在我们明白了，尼采的“上帝死了”这句话并不像很多人以为的那样是在欢呼。尼采其实是说，上帝死了，后果很严重，人陷人入了虚无主义。尼采说“是我们杀了上帝”，实际上是在批判西方的形而上学思想传统。尼采认为形而上学就是一些虚假的思想，是人编造出来安慰自己的。因为虚假，所以根本上是虚无的。人们总说虚无主义来源于现代思想。但在尼采看来，古老而典雅的形而上学才是虚无主义真正的根源。
NO.106216 ——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》