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    • 坐在门槛上，看日出日落，头抬起来又低下去，直到最后一身的弹簧松弛了，然后一切归于平静，时间没有了，好像永远生活在永恒之中。
    胡安·鲁尔福 《燃烧的原野》
    要让一个人起死回生，可要比创造一个新生命更困难呢。你学着点儿吧。漫漫长路能教会你很多东西。用你自己的抹布擦洗自己吧，这就是你该做的。
    胡安·鲁尔福 《燃烧的原野》
    再也没有任何痛苦了，却仍是一副苦痛的模样，缩着手，蜷着腿，眼睛睁得老大，好像在观看着自己的死亡。
    胡安·鲁尔福 《燃烧的原野》
    可你不知道，要让一个人起死回生，可要比创造一个新生命更困难呢。你学着点儿吧。
    胡安·鲁尔福 《燃烧的原野》
    明知自己赖以生存的东西已经死掉了，还要成长，这的确很难。可我们还是挺过来了。
    胡安·鲁尔福 《燃烧的原野》
    菲莉帕说，蛐蛐总是一个劲儿地叫，连停下来喘口气都舍不得，为的是不让人听见那些在炼狱里受罪的亡灵的号叫声。
    胡安·鲁尔福 《燃烧的原野》
    小说家努力要做的，是通过故事展现生活的种种可能，探索人的生存困境。主题的意义凸显，情节的背景暗淡了
    胡安·鲁尔福 《燃烧的原野》
    所以呢，尽管他仍怀恨在心，这憎恶之情却是日复一日地消减了，直到两个人的生活一并化为一种睁眼活着的孤独。
    胡安·鲁尔福 《燃烧的原野》
    中国是不是一个封建社会？这一问题， 应该根据历史事实来解答。中国史上秦以前的所谓封建，乃属一种政治制度，与秦以后的郡县制度相针对。
    钱穆 《国史新论》
    宋代最大症结，还在它养着一百几十万不生产的职业兵，把整个经济拖垮了，王安石要在这上下困乏的环境下推行新政，增加税收，那是利不胜害的。
    钱穆 《国史新论》
    近代西方民主政治，仅尚社会一时多数人意见，而并无超社会以上更高一层之规矩道义可言。
    钱穆 《国史新论》
    因此，在确保对外的国防武力之上。应该更先注意的是，社会上文化传统之养育与保护。
    钱穆 《国史新论》
    社会上一切新生机，不会从天外凭空飞来，否则历史将不成为一种学问，要人去研究。
    钱穆 《国史新论》
    诊病必须查询病源，建屋必先踏看基地。中国以往四千年历史，必为判断近百年中国病态之最要资料，与建设将来新中国惟一不可背弃之最实基础。
    钱穆 《国史新论》
    西方封建由同一政府之崩溃而起，东方封建则是加强政府同一的一种强有力的新制度。
    钱穆 《国史新论》
    西方社会以劳工为无产阶级，劳工则低居人下。中国门第社会以读书人为无产阶级，而高出人上。此则中西传统文化之一大异处。
    钱穆 《国史新论》
    西方是人人可为上帝之信徒，中国则人人可为圣人。上帝超越外在，高高站立在人文圈子之外面。圣人则反身而内在，仍在人文圈中做一平常人。
    钱穆 《国史新论》
    殆缘人生本属有限。举其大者，人生有两大限。一为人我之限，一为死生之限。
    钱穆 《人生十论》
    因此中国所长，不在宗教，不在科学，亦不在哲学，而在其注重讨论人生大道上。人生大道属于有限世界。有限知识，当作为寻求无限知识一指针。
    钱穆 《人生十论》
    中国人追求真理，主先向内，先向人生世界之本身求体验。体验所得，再本此转向外面宇宙去观照，故中国人之真理观，乃为现实而内在者。
    钱穆 《人生十论》
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