超长句_段子_美段_唯美长句

有两种东西可以指导人认识自己全部的人性：本能和经历。人之所以伟大，就在于他知道自己的凄凉。一棵树并不知道自己是不幸的。所以，不幸的是知道自己是不幸的，但知道自己不幸也是了不起的。

帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》0

最让我惊讶的是看到整个世界都不对自己的软弱感到惊讶。人们各自遵循自己的生活模式，一板一眼地生活，并非因为遵循惯例真有什么好处，而是因为人们假装知道理性和正义的所在。他们发现自己的生活一直都是一场欺骗，但由于一种怪异的谦逊，相信自己喜欢被骗，而不是错在他们总在遵循的艺术。世上有很多人是怀疑主义者，但不戴怀疑主义派的帽子。

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人不过是一根芦苇是自然界最脆弱的东西，但他是一根会思考的芦苇。不需要整个宇宙武装起来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以剥夺他的生命。即使宇宙要毁灭他，他也比致他于死地的宇宙要高贵得多，因为他知道自己将要死亡，他知道宇宙相于对他的优势，而宇宙对此一无所知。

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肉体和灵魂的品质都有可能消失，如果它们消失了，又如何去爱肉体或灵魂呢？去爱一个抽象的灵魂，无论它有什么品质，都是不可能也不公正的。所以，我们从来不是爱一个人，只是爱某些品质。所以，我们不要再嘲笑那些因为出身和地位而受人尊敬的人了，因为我们爱一个人只是爱那些不属于真我的品质而已。

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统治世界的是权力，不是民意。但民意可以通过权力扩大，权力也可以造就民意。维系人们互相尊敬的绳索，是必要的存在。人人都想做统治者，而又不是人人都能做到，只有部分人可以，所以就一定会有各种阶层。让我们想象并了解社会的形成过程。起初，人们无疑会争斗，直到强势方压倒弱势方，并确立统治者。但一旦确立，统治者就不愿再让争斗继续下去，于是敕令他手中的权力必须按他的意愿传承。有人把它交托给人们的选举，有人则付之于世袭等。正是在这里，想象力开始起作用。从古至今都是权力在决定现实，想象力把权力固定在某一阶层，在法国是贵族，在瑞士是平民…… 让我们想象并了解社会的形成过程。起初，人们无疑会争斗，直到强势方压倒弱势方，并确立统治者。但一旦确立，统治者就不愿再让争斗继续下去，于是敕令他手中的权力必须按他的意愿传承。有人把它交托给人们的选举，有人则付之于世袭等。正是在这里，想象力开始起作用。从古至今都是权力在决定现实，想象力把权力固定在某一阶层，在法国是贵族，在瑞士是平民…… 维系人民对某个人的尊敬的绳索，乃是想象力。

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人们无法使正义变强，所以就把强大的东西正义化，这样，正义和权力结合起来，就会带来和平，这就是至善。我们为什么要服从大多数？因为他们更有理性？不，因为他们有更大的权力。

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正义与权力。遵循正义，这是应当的；而服从权力，也是必要的。没有权力，正义就是无力的；没有正义，权力就是暴政。没有权力的正义会遭到否定，因为冒犯者会层出不穷；没有正义的权力是邪恶的。所以我们必须联合正义与权力，所以应当使权力变得正义，或使正义拥有权力。

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“你为什么杀我？” 两人分住在河的两岸。“我为什么杀你？怎么，你难道不是住在对岸吗？朋友，如果你住在这边，我就是凶手，这样杀你就是不义的；但你住在对岸，所以我就是英雄，这样做就是正义的。”

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不证自明的是，人一生的长度不过一瞬，而性质未知的死亡状态才是永恒的。人所有的行为和思想都会根据这个永恒的存在状态而调整，如果不根据真正的终点来调整道路，我们就是在瞎走，迈出的任何一步都是没有意义的。我们批评从不思考生命的最终归宿的人，他们活着，任凭自己被自己的习惯和快感所引导，不思考也不关心，仿佛不思考永恒就不存在永恒似的，一心只想舒服一会儿是一会儿。但永恒依然存在，还有死亡，死亡时时刻刻都在威胁着人们，不可抗拒地开启着永恒的大门，必然在不久之后把他们置于可怕的必然之中：要么永远蒸发掉，要么永堕地狱之苦。而他们不知道等待自己的到底是哪种永恒。安于无知是非常可怕的，必须让这样度过一生的人感受其荒诞和愚蠢，要展示给他们，让他们看到自己的愚蠢而大为震惊。当人选择在“不知道自己是什么”的无知状态中活着而不寻求开悟时，他们也要用理性说服自己。他们会说：“我又不懂，所以……”

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同一颗心，对琐事敏感，对大事麻木，我看到了一种怪诞的可怕。这是一种无法理解的狂欢、一种超自然的麻木，它仿佛暗示着一种无所不能的力量在起作用。

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我们全部的行为和思想，会根据是否有希望得到永恒的至福而完全换一条路。除非能看到我们最终的目的地，并用这个终点调整我们所行的路，否则我们就是在瞎走，没有一步是有理性的。我把无信仰者分成截然不同的两类人：一种人竭尽全力去弄清楚，另一类人则漠视或根本不思考这个问题，只是活着。

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大人物和小人物有同样的苦难、悲伤和激情，但后者就像附着在轮子外沿，前者则靠近轮子的中心，所以大人物在同样的革命动荡中受到的影响要小些。

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我们对当下从不满意，无法安宁。我们期盼未来，觉得它的脚步太慢了，好像这样就能加快它的进程；或者我们回想过去，好像这样就能阻止它飞逝。我们太冒进，只在并不属于我们的时间里徘徊，对自己唯一拥有的时间却毫不关心；我们又迟钝，总幻想回到已经化为乌有的过去，漠然无视唯一存在的时间。这是因为现在往往是让我们痛苦的。它困扰我们，我们便无视它，假如它使我们愉悦，我们就会感叹于它的消逝了。我们努力用未来去支撑现在，想着如何把那些能力范围外的事情安排在一个我们根本没有任何把握的时间里。让每个人都内观自己，他会发现自己的思想完全被过去和未来占据。我们很少思考现在，如果想到了，也不过是借着它去安排未来，当下永远不是我们的目的。过去和现在是手段，只有未来才是我们的目的。所以我们从未活着，我们只是希望活着。我们永远都在为明天的幸福做打算，所以不可避免地，我们将永远求而不得。

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不管一个人怎么难过，只要能引导他进入“不思考”的状态，他就能暂时幸福起来。而一个人无论多么幸福，如果没有某种激情或追逐挡住阵阵袭来的倦怠，使他开心或沉醉，他马上就会变得不安和不幸。考虑一下，总督、权臣或总理是否处于这样一种状态：一大早就有一大群人从四面八方赶来拜会，使他们一整天也没有一个小时独立思考？而当他们垮台，被遣回老家，既没有财富又没有仆人随时侍奉，他们会全部陷入不幸和孤独，因为没有人阻止他们思考自己了。

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所以，人是可怜的，即使没有任何理由感到很累，本性中固有的状态也会使其感到疲惫。同时人又如此轻佻，即使有千百条原因可致无聊，一件最小的事，比如打台球或打其他球，就足以使他开心了。

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让我们愉悦的是斗争，而非胜利。我们喜欢看动物相斗，而不是看胜利者狂暴地蹂躏失败者。我们只期待胜利的结局，但一结束我们就厌倦了。游戏是这样，追求真理同样如此。我们爱看争论中的意见交锋，而不愿深思被发现的真理；必须出现争吵，才能看得有兴致。激情也是这样。内心有矛盾碰撞，那才看得有趣，当被一种激情主宰，就只剩兽性了。我们并不追求事物，而是追求追求本身。戏剧中也是这样，如果一个场景无法激起恐惧情绪，那它就是毫无价值的，因此戏剧中会出现绝望的悲伤、贪婪的兽欲和极端的残忍。

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时间治愈忧伤和不和，因为我们会变成另外一个人。侵犯者和被侵犯者都不再是同一个人。就像我们这个民族，我们曾经分裂，但隔两代后又合一了。他们还是法国人，但已不是以前的法国人了。厌倦。对一个人来说，最痛苦的事莫过于全然的休息：没有激情，无事可做，没有娱乐，也不学习。这时他会感到自己的渺小、凄凉、匮乏[57]不独立存在、脆弱、虚无，灵魂深处很快就会升腾起倦怠、忧郁、悲哀、烦恼、躁动、绝望。

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因为讨人喜欢总有好处。所以人生不过是一场未落幕的幻觉，人们互相奉承和欺骗。没有人会人前人后一致地评价我们。人类社会建立在互相欺骗的基础之上，假如双方都知道自己缺席时朋友对自己的评价，那就没什么友谊地久天长了，即使对方说话时很诚恳且不带个人情绪。所以，人只是伪装、虚假、虚伪，针对别人和自己。他不希望别人告诉他真理，他也尽量不告诉别人，所有这些品性天生根植于人心之中，人心既不公正也不理性。

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生活中最重要的事是选择从事的行业，但实际上这全凭运气。风气把人变成泥瓦匠、士兵、石匠。有人说“石匠不错”而说“当兵的都是大傻子”，而另一些人则可能会断言：“只有战争是伟大的，不打仗的人都一无是处。”我们根据儿时听到的对不同职业的称赞和蔑视来选择职业，因为我们天生热爱真理而讨厌愚蠢。那些话打动了我们，而我们错在真的实践了那些话。风气的力量很大，所以，被天性安排好职业的那些人，就决定了其他人各从其类。有些地区都是泥瓦匠，另一个地方则是士兵群居，等等。天性当然不是这样整齐划一的，造成这种情况的是风气，因为风气约束天性。但天性偶尔也会占上风，人的直觉得以保留，冲破风气，而结果则有好有坏。

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没有任何信念不能被判断为臆想，要么是教育灌输的，要么是理性推导而来的，即使它从我们降生起就被认为是理所当然的。最能牵绊住我们的，常是小东西，比如我们不愿示人的几件心事。我们的想象把小东西放大成了高山。而想象也可以让我们领会这个事实。

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